李贽童心说与晚明文学的转型

晚明是中国文化史上非常值得关注的时代,李贽是这个时代文学与文化转型的轴心人物,其《童心说》为晚明思想之自由及文学文化之转型建立了一种无人替代的参照体系。正是李贽那种桀骜不驯的人格和嬉笑怒骂的文风,才把中国几千年来奉为＂至圣＂的＂偶像＂文人所谓的＂仁义道德＂批驳得体无完肤,也因此为晚明浪漫主义思想开了先河。明代文学的后续学派在李贽＂童心说＂＂离经叛道＂思想影响下,产生了诸多＂变通＂的文学观念。正是这种＂变通＂和务实的关注社会现实的思想,为中国文学及文化研究的后来者留下了许多想象的空间,甚至为后来的＂新文化运动＂提供了准备。     

晚清变法奏折中的中西法律沟通

晚清变法奏折体现了中西法律沟通中的核心部分。当时统治者认为中西的沟通点是“仁”,即学习西方法律的标准是符合儒家“仁”的价值。     

《和谐增长：中国经济的未来》

本书首次展现曾国潘十二年京宦生活，一段没落晚清官场现形记。 曾国藩出身农家，朝中无任何依榜，却三十七岁便官至二品，九年升一级，有清一代至少在湖南为代前绝后。     

晚清华侨政策研究综述

华侨研究是中国近代史研究的重要组成部分。晚清时期是近代华侨的形成阶段，在华侨史中占有重要的位置，而晚清政府华侨政策的转变是这一阶段具有特色的内容。目前，学术界对于晚清华侨政策的研究在其转变标志、原因及各项具体政策措施上已经取得丰硕的成果。     

近代晚清“中体西用”文化、教育观的理论意义与实践价值

近代晚清社会面临"千年未有之变局",文化教育也面临深刻的变革和时代转型,即由传统文化教育向现代文化教育转轨。"中体西用"文化教育观的形成和发展贯穿于近代晚清文化教育转型的全过程,这对近代晚清文化教育实践的发展、近代中国文化教育体系的形成和制度的确立以及现代中国文化教育的改革和发展都产生了深刻的影响,具有非常丰富的理论意义和重要的实践价值。     

晚清时期的法国天主教对华传教政策

鸦片战争前 ,172 3年清朝政府曾经颁布禁止外国人在华传教和中国人信教的“禁教令” ,在此后 10 0多年间 ,仅有极少数的外国传教士在华秘密传教。第一次鸦片战争爆发后 ,184 4年法国利用《中法黄浦条约》 ,强迫清政府废止“禁教令” ,使得外国的对华传教活动由秘密转为公开。第二次鸦片战争后 ,法国同时向罗马教廷和清朝政府施压 ,顺利地从葡萄牙手中夺取了“保护”各国在华传教利益的特权 (史称“保教权”)。 19世纪末 ,因义和团运动的爆发 ,法国又不得不放弃它的所胃“保教权”     

台北街头艺人的写意人生

星光熠熠的周末晚间,台北街头人潮涌动。难得的好天气和难得的周末,吸引了许多青年人走上街头,看风景赏心悦目,看人情愉悦身心。在世界第一高楼——台北101大楼下、华纳影城的百米夹道上,七八位街头艺人以奇装异服、瑰丽油彩,各显神通,招揽游客,人气甚旺。在这一群艺人中,身着海蓝色紧身衣的“流星人”站在最南端的位置,头顶海蓝色流星云、脸上涂海蓝色油彩,整个人通体海蓝。若非举手投足还能显出生机,观众真要将其视为街头雕塑了。在“流星人”面前摆放着一块小牌子和一个投币的盒子,牌子上书“张望人型装置展”。盒子里不断传来过往游客的…     

凌蒙初小说创作与晚明哲学思潮

晚明资本主义萌芽,王阳明心学、王学左派、李卓吾学说应运而生,提出心即理、致良知、百姓日用是道,满街是圣人、有欲望乃人本性以及童心说,抨击伪道学。肯定私欲,经商赚钱的合理,指出男子之见未必尽长、女子之见未必尽短,在当时蔚然成为一种思潮。凌蒙初与这一新思潮的主将们多有瓜葛,并受其影响,在他的创作中,表现了与之一脉相承的关系,如为商业正名、歌颂女子见识、讴歌爱情、肯定正常情欲等。尤为重要的是,接受新思潮的熏染,还直接决定了凌氏创作上描绘情人生的写实主义特色。     

大人物怎样过年？

晚清名臣、湖广总督、“慧眼识得孙中山”的张之洞，过年时都是让部下拎着皮箱往外跑，去哪里？去当铺，把身边值钱之物送到当铺换俩过年钱。     

本期导读

美洲致公堂是晚清时期重要的海外华侨组织．也是中国致公党的前身。1904年孙中山。加入美洲洪门，对致公堂进行了一系列的改革，并于1911年决定同盟会会员一律加入致公堂：辛亥革命时期，美洲致公堂积极筹款支援革命，它所捐助的大量经费成为辛亥革命起义．经费的主要来源：洪门致公堂众多成员也是广州起义、黄花岗起义、惠州起义等二系列...