晚清的两种爱国主义

历史学家袁伟时先生之煌煌大作《晚清大变局》近日由线装书局再版。其中袁先生以全面的史料，重新评价了晚清以来的历史人物。作者指出，晚清中国有两个类型的爱国主义。第一类是反抗外来侵略。维护国家的主权和尊严。这类爱国主义在各个时期和不同制度下通常都被认可和推崇为道德的楷模，因为它涉及的只是保卫而不是改造原有的社会和传统。     

再造“医生”

<正>在这种机制下,医生的生活有保障,没有从病人身上挣钱的欲望,可以将救死扶伤放在首位;相应地,病人并不觉得受到了医生的盘剥。学者杨念群先生在《再造"病人"》一书中曾经引用了晚清小说《医界镜》中的一段话:"现今医界坏极,可靠的人,竟自不多,而病家请医,又全是外行,以耳为目,不问其人之实学如何,治效若何,只要听得名气响的,便请他施治。及至服他的方子,无效,不怪医者之贻误,反说已病至难医。"这是小说家借人物之口对当时医界乱象的评价,其中可玩味之处颇多。晚清是旧秩序崩塌和新秩序萌芽的时代,     

再论“五四”白话文运动何以成功——与晚清的白话文运动比较

五四的白话文运动与晚清的白话文运动在人事关系、办刊经验、舆论造势、理论建构上均有密切的联系,但晚清的这一运动在民初趋于消沉。在百年之后以比较的视角回望五四,会发现五四的白话文运动在改革路径、逻辑思路、革命态度、政治时势背景诸方面不同于晚清。这些独特性正是五四白话文运动得以成功的保证。学界"没有晚清,何来五四"的研究思路很好地发掘了五四对晚清的继承性,却又忽视了其独特性。     

从湖南咨议局的开局仪式看晚清政治仪式的变迁

传统中国的政治仪式最主要和最重要的是"国家祭祀"。晚清以来,随着政治和社会的变迁,政治合法化的仪式从基于血缘、世袭和君权神授的传统型向以通过民众投票和选举来表达授权与认可的法理型转变;政治社会化的仪式从被动教化和灌输的臣民型向主动学习和自由选择的公民型转变;政治参与的仪式由封闭的排他型转变为开放的参与型。从湖南咨议局的开局仪式,可以管窥这种政治仪式变迁的迹象。     

由晚清政府的对朝政策探究中朝宗藩关系的解体

晚清时期，中朝两国均受到资本主义列强的侵略，传统的宗藩关系面临着外来势力的挑战。清政府以维系中朝宗藩关系，保障中国领土安全为出发点，多次制定并调整对朝政策。初以“消极干预和放任自保”方针为主，转而又采取“以夷制夷”政策，随着日俄在朝的扩张，清最终走向对朝内政外交的全面干涉。伴随着这一系列政策的实施，中朝宗藩关系也由松动走向解体。     

七嘴八舌说“周薪”

事件：杭州市人大代表胡小平建议，实行周工资发放制度，以此来刺激周末经济，从而进一步扩大内需．认为，改变工资的发放形式，可以促进消费的能力和提高消费的效率与潜力，特别是可以刺激周末经济.     

舆论里的晚清：从众声喧哗到千夫所指

1901年，慈禧以光绪名义发布了一道变法上谕，言及国家之病，有一句字字见血的话：“误国家者在一私字，困天下者在一例字.”开报禁的呼声遂在朝野间响起……     

古代皇帝们是怎样卖官鬻爵的

有人说,卖官鬻爵之风起始于晚清,其实,中国古代的卖官鬻爵最早始于秦始皇。公元前243年,国内发生蝗灾,于是秦始皇发布命令,准许百姓交够千石粟米,便可进爵位一级,"十月庚寅,蝗虫从东方来,蔽天,天下疫,百姓纳粟千石,拜爵一级"(《史记.秦始皇本纪》)。汉代的卖官鬻爵始于惠帝六年,即公元前189年,     

晚清皇族：从改革先锋到“反革命”

在晚清10年的政治舞台上，皇族及贵族出身的一批人始终比较活跃，他们对国际大势有相当深刻的观察，对中国处境有比较真切的体认，在新政-预备立宪这一系列政治改革运动中始终走在前列，是晚清政治改革的主力。     

晚清危局——官患

官员成为社会最大的祸患．这与官员产生的初衷和旨义完全背道而驰。任何一个社会、一个政权走向没落的开始．几乎无一例外地都是从吏治上出问题的。显而易见，道成时代的中国官员们，