法哲学与法理学关系辨析

在理论界对法哲学与法理学是否应该区分开来存在争议,本文认为法理学与法哲学都是研究法律一般理论的学科,但由于支配它们的哲学思维有差异,因而使得它们的研究模式有了差别。正是这种研究模式的差别导致了法理学与法哲学之间存在着区别。     

边沁法哲学理论研究

边沁是英国近代功利主义思想的创始人和杰出代表,他将毕生精力主要贡献给法制改革与法学研究事业。作为哲学家和法学家,边沁有着极为丰富的法哲学思想。对边沁法哲学思想进行研究,对于正在进行法制建设的中国,具有相当现实的意义。     

财产权制度的存在基础

民族性、目的性和当代性是民法制度设计的根基,财产权观念不仅是一种单纯的法律确认,同时也是一种伦理升华和哲学判断。财产权制度的产生与流变既是人类理性思维的结果,而且也有其赖以存在的充分的哲学依据,财产权制度的设计和改革必须以效益观念为指导。作者认为伦理基础是财产权制度民族性的体现,哲学基础决定了财产权制度设计的目的,而经济基础则是财产权制度时代性的必然要求。通过对财产权制度存在基础的综合分析,力图在前人已取得的丰硕成果上,重新观察财产和财产权这样一个开放的权利体系,对其做出正本清源的概括和梳理,以期对我国民法典和物权法的制定提供一种带有基础性的研究基点和研究思路。     

对邓小平社会主义本质理论的认识

邓小平关于社会主义本质的理论,抓住了社会主义的最本质特征,揭示了社会主义的根本任务和最终目标,揭示了社会主义是一个发展过程,把对社会主义的认识建立在彻底的唯物主义和唯物辩证法的基础上,闪耀着马克思主义的哲学光辉。     

加强领导班子建设问题的哲学思考

马克思主义哲学是无产阶级认识世界和改造世界的强大思想武器。领导班子建设,只有在马克思主义哲学的指导下,正确运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,才能深刻认识加强领导班子建设的重要性,并遵循自身建设的规律,把领导班子建设提高到一个新水平。     

论邓小平的希望哲学

邓小平希望哲学的思想维度是"远大的希望"、"现实的希望"和"根本的希望",它们分别指向共产主义理想、社会主义初级阶段机遇和中国小康生活。邓小平的希望哲学具有超越性、现实性和人民性的思想特质。目前,全面建成小康社会,完成祖国完全统一,复兴伟大中华民族,这是中国人民向往已久的希望。中国共产党人要弘扬邓小平的希望哲学,就要站稳政治立场,严实治党理政,明晰发展格局,助推"中国梦"的早日实现。     

也论马克思主义哲学的本体论

本体论是关于存在本性的学说,其核心内容是世界的本原问题。近代以后,哲学家们摒弃了以往把本原看作是产生世界万物的基质或构成世界的元素的观点,转为从思维和存在的关系上去理解本原,把本原理解为这种关系中第一性的东西。哲学发展的史实证明,无论何种哲学都是以对物质与精神关系这一本体论问题的回答为基点形成和发展的。所有唯物主义都用不同的方式坚持物质本体论,所有唯心主义也都用不同的方式来坚持精神本体论,古今中外概莫能外。因此,马克思主义哲学作为一种新唯物主义坚持的仍然是物质本体论。与旧唯物主义不同,马克思主义哲学把实践的观点引入物质本体论,使物质本体论成为一种科学的和彻底的物质本体论,实现了对旧唯物主义物质本体论的变革。认为物质本体论只是旧唯物主义范畴的观点,以及认为物质本体论不是马克思的思想,而是恩格斯、列宁的思想,进而否认马克思主义哲学的本体论是物质本体论的观点,都是难以成立的。     

马克思历史科学:历史的“科学”还是“哲学”?——评阿尔都塞对马克思历史科学的解读

阿尔都塞将马克思历史科学奠基于"历史新大陆"的发现之上,认为历史科学的理论形态至今尚未完成,与之相匹配的"哲学"也处于不断的重组之中。阿尔都塞据此批判了误置马克思"历史科学"与马克思"哲学"的错误倾向,并重新检视了恩格斯与列宁阐发马克思历史科学的互补关系,揭示了"科学"与"哲学"、"政治"之间的关联机制。阿尔都塞的解读对厘定马克思历史科学的前提、对象与方法具有重要参照价值。     

马克思主义哲学中国化中的文本解读与形态创建

回顾马克思主义哲学发展变化的历程,不难看到,文本解读和形态创建是马克思主义哲学中国化中一个问题的两个方面。回归马克思主义的经典文本,正确解读,创新形态,不仅是推进马克思主义哲学中国化的历史前提,也是解读马克思主义的经典文本的根本目的所在。创建马克思主义哲学的实现形式和理论形态,是马克思主义哲学中国化发展的客观需要,也是马克思主义哲学自身发展的内在要求。     

布尔迪厄的媒介哲学理论及借鉴价值

当代法国重要的思想家布尔迪厄从社会学角度对电视的媒介特性作了深刻的思考。本文分三个部分梳理了布尔迪厄的媒介哲学理论,文章首先介绍了布尔迪厄媒介哲学思考的方法论取向,场域（field）、习性（habitat）和资本（capital）是布尔迪厄批判性媒介研究的主要学术工具。第二部分从电视的活动场域、消费社会电视的媚俗化倾向以及知识分子自主性等三个方面具体分析了布尔迪厄媒介哲学视野中的电视本性。第三部分提出我国传媒界从布尔迪厄媒介哲学理论中可获得的启示。