回迁

前些天与我共曾祖的远房堂弟给我打来电话说:在外面生活久了,颇有些想家。现在乡下的生活条件越来越好,某些方面甚至超过了城里,很想到老家的老屋后边建一栋房子,长伴松风竹韵安享晚年。如果有可能,再把户口也迁回去,彻底地回归故土,希望得到我的支持和帮助。     

共同富裕背景下乡贤治村的内生动力与法治化路径——基于T市Y乡的调研

近年来,乡贤回归参与乡村治理成了村级治理的一种新模式。充分发挥乡贤在村庄治理中的积极作用,避免出现“精英俘获”和“寡头治理”,已是当下乡村振兴的当务之急。税费改革以来,乡村治理格局发生了巨大变化。通过分析乡贤参与乡村治理的实际,可以了解其动力机制,包括政绩、社会声誉及制度耦合等。将乡贤兴村治村引入法治化轨道,需要从四个方面着力：通过党建引领加强村级组织和治理体系建设,通过民主选举把好乡贤进入村治体系的入口关,通过民主决策实现村社内不同阶层正当利益的兼顾与平衡,通过民主监督全方位划定村级“小微权力”作用边界。     

让德育回归生活

现实生活中,理想的德育教育应该是什么样呢?在不断的探索中,沈阳市浑河站小学逐渐认识到:理想的德育应该是大众德育;理想的德育应该是真实的德育;理想的德育应该是有理性的德育;理想的德育应该是行动的德育;理想的德育应该是生活德育。为了让德育教育真正回归生活,变神圣德育为     

略论涉外著作权许可合同的两个重要条款

完善涉外著作权许可合同是促进国际文化交流,保护著作权人权益的有效手段。涉外著作权许可合同的签订,必须在权利回归条款与版税支付条款的使用上引起足够的注意。     

统一战线与新农村建设要有效对接

建设社会主义新农村,是党中央作出的重大战略决策,是一项长期的工作任务。基层统战工作在推进社会主义新农村建设中大有可为,我们必须开拓思路,积极探索有效方式和途径,找准切入点,充分发展“回归工程”、光彩事业的作用。     

狼道文化

<正>这是一本关于个人与企业成功之道的书,同时也是目前市面上惟一一本精华权威读本。作者以独到眼光和笔触,在写《狼道：人生中的狼性法则》——用古今人事。利用狼的特点充分地作了最严谨的对比和类比,对《狼道》的阅读会使读者对人生、对人性、对社会各方面有不同的感悟。“欺软怕硬是动物的天性,弱肉强食是自然的铁律。我懂得进攻,也懂得退却,我不怕赤裸,更善于伪装,既能孤身     

中国死刑政策的过去、现在及未来

在保留死刑的前提下,新中国的死刑政策经历了由“少杀”到“多杀”的演变。当下中国的死刑政策面临着是沿着79刑法之后的“多杀”政策继续前进还是重新回到“少杀”政策的重大抉择。中国未来的死刑政策应当是回归“少杀”政策,进一步严格限制死刑并最终废除死刑。     

农民专业合作社示范社的示范效应分析——基于8省12县市614家农民专业合作社的比较研究

本文利用东、中、西部地区8省12县市的614家农民专业合作社的问卷调查数据,实证分析了示范社在经营服务、民主管理和农产品质量安全建设等方面的示范效应.研究发现,示范社在经营服务和农产品质量安全建设等方面明显优于非示范社,但民主管理的规范性局限于程序上,在分配制度方面的示范性还不显著.为进一步发挥示范社的示范效应,政府要...     

公安院校官方微信公众号阅读量影响因素调查及其启示——以中国刑事警察学院官方微信公众号为例

讲述好警校故事是传播公安院校形象的重要手段,公安院校官方微信公众号则是讲好警察故事的重要媒介。以中国刑事警察学院官方微信公众号1000个样本为例,采用多元线性回归分析,探究微信公众号推送文章阅读量的影响因素,结果显示如下,一是在看数、评论数和点赞数能显著影响阅读量,二是从发布位置来看,头条位置的阅读量远远高于其他位置,三是从发布时间来看,14:00—18:00发布的推送文章能够得到最高的阅读量,四是从文章类型来看,阅读量从高到低依次为服务通知类、报道类、创意类和主流意识形态教育类。基于上述结论,公安院校应从重视策划、精细加工、强化互动、建好团队等几方面着力提升官方微信公众号影响力。     

超越绝望：欧文·戈夫曼的人性论与秩序观

个体化世界中的自我、互动与秩序是欧文·戈夫曼著述的核心主题,互动秩序是他毕生阐释的对象。通过描述公民社会中神圣的自我和全控机构中遭亵渎的自我,戈夫曼呈现了自我的不同存在形态以及保全自我的诸种努力,进而批评现代工业社会里人的存在状态。拟剧论是个体遭遇的现代性困境的另类表述,拟剧表演既是一种现代性反应,亦是商品化世界中自我的救赎与抗争方式。戈夫曼关于日常仪式与世俗宗教的论述表明他具有强烈的道德敏感性,互动责任与伦理是维系面对面互动系统的重要基石。戈夫曼持较为整全的人性观：个体表现出理性、算计的一面,他们为私利进行欺诈和表演,这充分体现出丛林法则下的生存之道;另一方面,个体也彼此以神圣客体相待,在人际互动中给予仪式关照。戈夫曼对人性并不抱着悲观的论调,这种人性观亦构成其互动秩序理论的基础。