论韩国导演朴赞旭的“复仇三部曲”的精神内核

通过对分析和把握韩国电影"复仇三部曲"的精神实质,否定对朴赞旭"丧失人性"、"暴力血腥"的评价,分别从黑色的基调、性和暴力残酷、人性的展现三个方面对其作品特质进行全面论证和展示.朴赞旭作品风格极端但并不否定人性,基调低沉抑郁但不乏极富观赏性的要素,性、暴力和残酷的场面含蓄内敛,体现了他理性的思考和深厚的人文关怀.     

关于东西方法律对复仇问题的认知

复仇问题在东西方文化都有着天然的相似,但是也有着明显的差异。无论是东方还是西方都在各自历史地理条件下,顺着各自的路径进行着演绎,其中稳定而精华的就是本位观和价值取向。以复仇问题为端可以折射出东西法文化的差异,品析东西方法律各自独有的性格。东方社会重视群体利益,法律传承伦理道德文化传统,是以道德为本位观和以情法为出发点。西方社会追求个体权利秉承自然权利传统,崇尚法律以法律为出发点。但是似乎东西方法律又有着根本性的相同,这一点在复仇问题上表现明显。     

从先秦到两汉中国复仇伦理的转变

复仇行为的基础是西周以来的忠孝伦理观,复父之仇与复君之仇被认为是孝与忠的体现,因此受到表彰。先秦到两汉之际,中国的复仇伦理发生了重大的变化,开始由绝对主义向相对主义转变,国家本位代替了家族本位,强调忠高于孝,严禁向君主复仇。出现这种转变,是因为统一中央集权的建立,国家法制的逐渐完备,以及两汉经学争鸣的结果。     

现代国际法的中世纪根源——吉奥瓦尼·德·雷格纳诺论战争与复仇

在传统的国际法理论中,往往强调现代国际法与罗马万民法和现代早期的万国法思想的内在关联,忽略了其中世纪的根源。中世纪法学家吉奥瓦尼·达·雷格纳诺对于战争与复仇的论述构成了近代国际法之父格老秀斯论述万国法的资料和理论源泉。吉奥瓦尼·达·雷格纳诺对于战争形态的奠定了现代战争法论述的基本框架,而其对复仇的法律意涵的阐释也能够解释现代国际法中诸多的报复措施的使用。     

复仇事件中的“法”与“礼”

古往今来,有关复仇的故事总是能引起人们的好奇与兴趣。东汉时有位名士叫郅恽,只所以说他是名士,是因为他做了几件惊世骇俗的大事,如年纪轻轻就劝当时掌权的王莽退位,后又把外出打猎晚归的皇帝刘秀关在城门外不让进等。郅恽有位老朋友董子张,其父亲被乡里一恶霸所杀。     

胞妹复仇制造局长灭门案

随着市场经济发展，经济得到极大发展。人民生活水平明显提高。但是，这也伴随着拜金主义、个人主义观念的侵袭，甚至渗入家庭伦理之中，在涉及如借钱、房产、父母遗产等家庭内部经济利益分配问题上，家庭成员之间过于强调个人利益，忽视感情，泯灭亲情，矛盾激化时不惜以命相搏。本文中，在豪门恩怨的背后，交织着亲情冷漠对峙、利益分配博弈、人...     

绝望的抗争 别样的复仇——解析《孤独者》中的魏连殳形象

五四时期先进知识分子经历了由呐喊到彷徨的情感历程,鲁迅笔下的魏连殳就是这样一个典型,文章通过对该人物思想变化的剖析,借以展示当时知识分子的生存状况。     

复仇之地

天刚亮，老于就被急促的手机铃声吵醒了，处在“隐退”状态的老于还坚持着24小时开机的铁律，他知道这种时候打来的电话肯定没有“好事”。电话是县局刑警大队黄大队打来的，黄在电话中有一句没一句闲谝着，无非是问些老于在基层挂职的近况，但老于在电话中听出对方情绪不高，说起来黄大队是老于手把手带出来的，因此老于打断他的话头，劈头问了一句：“是不是有啥棘手案子了？”电话那头黄大队只好苦笑着承认：“什么事都瞒不过师傅，是有一个蹊跷的案子。”     

浅析报复刑时代死刑的文化特点

死刑兴盛于刑罚的复仇时代,泛滥于刑罚的威慑时代,低迷于刑罚的等价时代,没落于刑罚的矫正时代,到今天刑罚折衷时代,被彻底废除死刑已开始提上日程。报复刑时代的某些痕迹至今仍在刑罚理论及百姓心中留有不可磨灭的影响。     

母爱复仇论——从母爱角度解析《第八日的蝉》

母爱和复仇这两种东西乍一看实在很难扯上关系,一个是被世人们公认的世界上最伟大和无私的爱,而另一个却是和仇恨相联系的报复行为。但是在现实生活中,由爱生十艮的例子并不少见。母爱固然伟大,但是由于它本身的局限性,不一定能够使事物向着良性方向发展。