电影语言与口语学习和教学

众所周知,语境是学好一门外语——特别是提高听说能力的关键因素。最理想的语境自然是所学语言的国家或地区真实的生活环境。我们在这样的环境中学出来的外语就会比较“地道”。然而,对于一个外国学生来说,这样的语境毕竟是难得的,他学习外语的土壤常常是自己的祖国。因此,经常     

中国网络文学为什么强

文学和科技结合、文学和市场结合是必然趋势。中国文化要进入世界舞台的中心,其中最年轻、和技术联系最密切的就是网络文学这支大军文化输出很实际,好看、价值观认同,人家才会选择你。文化输出不能排斥商业化,要懂得大众消费心理,让人心甘情愿掏钱来买你的产品。     

阿伦特:市侩主义下的文化危机

一个消费社会的崛起生成了一个庞大的有教养的市侩主义者群体,这个群体以文化的名义玩弄、曲解和损害文化,特立独行的品质成为一种可以包装的文化标签,标新立异的作品可能隐含了最深的利益动机,最玩世不恭地对待文化以显示反叛个性的人,很可能是最会计算文化价码的人。     

大众文化:“塞壬的歌声”

大众文化价值观研究,这个命题如果演绎成一味的价值观导向研究,似乎很难脱离好为人师却未必受人欢迎的精英主义立场,或者说,从20世纪30年代就崭露头角的大众文化批判立场。在1960年代大众文化(mass culture)被努力正名为popular culture之前,"大众文化"的基础是"大众社会"(mass society)。它的前提在于大众是资本主义     

《我的名字叫红》中的知识分子处境问题

奥尔罕·帕慕克的《我的名字叫红》虽然叙述了一个同时搀杂谋杀和爱情两大元素的故事,它真正关注的东西却是非大众的。细密画家这个知识分子群体的追求与分歧成为小说着力表现的部分,他们建构了一个文化生产的场域,这个场域有其独立的运行规则,但其独立性是有限的。     

社会主义核心价值观的大众认同基础

党的十八大从坚持和发展中国特色社会主义的高度，提出“三个倡导”、积极培育和践行社会主义核心价值观的重大战略任务。“三个倡导”的提出，是马克思主义关于国家、集体、个人三者辩证关系在价值观上的集中体现，体现了科学性与价值性的统一，整体性与个体性的统一，包容性和超越性的统一，现实性与理想性的统一，具备大众认同的理论品质和前提。     

生活需要自省

常有人问：“佛陀会不会骂人？”答案是“会!”只是，佛陀“骂人”很有艺术，例如在《增一阿含经》里，佛陀举出五种人：应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改、闻善而不乐，佛陀称这五种人为“非人”，也就是“不像人”。为什么佛陀称这五种人为非人呢？因为：1．应笑而不笑：经常可见，在大众的场合里，大家在谈天说笑，气氛很融洽、很欢喜，偏偏有人就是紧绷着一张脸，不肯笑，让人觉得很煞风景。这种人往往性格古怪，不随众，甚至个性偏激，行为举止总是跟人不一样，所以在大众里就没有人缘；因为应该笑的时候偏不笑，不能合群处众，因此说他不像个人。     

网络大众社会的四大特征

正当前伴随着互联网技术的日益普及,网络的触角几乎延伸至现实社会的全部领域。网络已成为人类活动的新空间,网络社会生活也因此成为人类日常生活的必要组成部分。更为重要的是,网络技术已经凭借其强大的力量重新塑造了个人和组织的社会行动方式,从而导致一种可称之为"网络大众社会"(Mass society)的崭新社会形态开始出现。     

试谈警察公共关系传播及与大众媒体的协同创新——以《谭谈交通》专栏为例

当前，公安机关日益认识到媒体的角色和功能，并有意识地主动与新闻媒体建立协作关系，借助媒体的力量更好地开展警察公共关系活动，以深化公安民警执法的效果。公安执法与媒体报道协同创新之道在于，寓教于乐、寓警于乐，达到警察公共关系传播的艺术性、商业性、宣教性、公益性的完美统一。     

基层风光无限好——花果峪蹲点三记

深山隐大贤，基层出干才。不知从什么时候起，我们的记者成了官场商界的常客，成了小资小众的知音，本是基层一分子，却高抬了自己，淡远了大众。于是，断了江湖活水的笔墨日见干涩，没了基层声音的新闻日渐寡味。基层是万厦之根、万水之源，重回基层，关怀大众，我们的新闻我们的记者方能接上自己的根、自己的源。去年中秋节到11月15日的两个...