胡应麟子学思想述论

在明代中晚期文学复古思潮和经世致用学术思潮影响下,胡应麟阐发了他的一系列子学思想和观点,其中"更定九流"是其子部目录学思想的呈现,"东京以降无子矣"、"唐代子书寥寥"是对子书时代特性的总结,"子有其体"是对子部典籍文体特质的认同,"佛家教义战国诸子悉备"是对诸子思想包容性的认知和揭示。胡应麟的子学思想既有对子部学术发展史的梳理,又有对子部典籍特性的认识,在明代学术史上具有重要的地位和意义。     

自取其辱

炫富或炫技,都容易让自己骑虎难下。民国的教授,据说特别有个性,狎妓者有之,抽大烟者有之,都喜欢把自己搞得很名士风流的样子。林语堂有个特立独行的怪癖,唤作"相面打分",他教的是英文,到了期末,拿出花名册,逐个点名,看一眼便打上分数,偶见不太熟悉者,唤上讲台聊几句,分数亦立等可取。他敢这么做,全因记忆力超强,几堂课下来基本能记住学生名字,课间交流也多,所以不必     

清代哲学再认识

清代特别是清初,其思想学术的主流仍是复兴的程朱理学。这种复兴的程朱理学被称为清初朱子学。清初通过理 学的重建,继承与发展了儒学的基本价值,并在当时历史条件下,促进了民族融合,维护了国家的稳定。     

《中庸》作者考辨

考辨《中庸》的作者,首先要厘清《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》的关系。其实《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》不是一回事,《礼》之《中庸》只是《史记》之《中庸》或《汉志》之《子思》的一篇而已。要证明今本《中庸》的作者,可以从“检讨主张《中庸》非子思所作的立论根据”、“辨析《礼记》与《古记》的关系”、“分析《中庸》与《孟子》的关系”等方面分析。无论从哪个方面分析,都可以确定《礼记·中庸》为子思所作。     

首届两岸曾子思想研讨会在山东嘉祥举办

9月20日,由山东省台办、济宁市人民政府联合主办的首届海峡两岸（嘉祥）曾子思想研讨会暨孝文化论坛在“宗圣”曾予故里、中国孝文化发源地山东省嘉祥县举办。香港特别行政区行政长官曾荫权、原全国人大常委、香港金利来董事局主席曾宪梓、中国国民党副主席曾永权发来贺电和贺信。     

前七子派的兴起及其发展的阶段性

本文从唱和的频仍、主张的提出、立派的自觉意识、标志性事件等方面探讨前七子派的成立时间，认为其正式成立在弘治十五年（1502）至十八年（1505）之间。前七子派的发展分“合”（1493-1506）、“分”（1507-1511）、“散”（1512—1529）三个时期，具有明显的阶段性。“合”期虽然是前七子派的兴盛期，但“分”期是前七子派同茶陵派斗争激烈此长彼消的关键时期。而“散”期，何景明受到茶陵派的影响，通过何李之争，在一定程度上修正了七子派某些主张，并逐渐取得了与李梦阳并驾齐驱的领袖地位。     

论清中叶毗陵诗派与性灵派之差异

清中叶毗陵诗派的主要成员是“毗陵七子”、赵翼、钱维乔等常州诗人,他们与袁枚多有交往,其诗论在倡导性情、主张创新等观点上比较接近。但两派的区别也比较明显：虽同谓性情,袁枚将男女之情放在首位,而毗陵诗派更重伦理亲情及朋友之情;毗陵诗派更重诗品和人品,诗歌品格较好;毗陵诗派重学而性灵派更重才。毗陵诗派持论公允,在一定程度上有纠正性灵派弊端的作用。     

我国人事回避制度的历史沿革

我国古代封建国家的行政体制之所以相对稳定与人事回避制度有一定的关系。封建统治者对严格执行人事回避制度是十分重视的。本文将从人事回避制度的产生背景出发,详细介绍了古代回避制度的主要内容和历史作用,最后对回避制度的现实意义进行了阐述。     

黄金失窃案

中国南北朝期间,天下纷乱,朝代更替频繁,是个小人当道、奸佞横行的年代,直臣、君子反而常常得不到好结果。时北朝后周有个人名叫柳庆,生来性格耿直且聪慧过人,为官一生,不仅清廉勤勉,还一贯直言进谏,凭着耿直的性格和聪慧的头脑,这个有名的直臣竟然在这乱世之中,有惊无险地安然度过。柳庆为官一生,断了不少的案件,为时人所称赞。在担任后魏雍州别驾的时候,柳庆曾断了一件商人失金的案     

纵子成狼 弑父恶魔遭天谴

在2014年阖家欢聚的新春佳节,70岁的老父亲带着41岁的小儿子到邻居家拜年,一言不合,儿子与邻居发生冲突,回到家竟把气撒在了老父亲身上,三拳两脚打死了父亲。在2015年元旦来临之前,弑父逆子孙立冉被北京市高级法院终审判处无期徒刑。他之所以能够得到轻判,是因为他不愿出庭的大哥为了保他一命,含泪原谅了他的弑父恶行!