日本近十年的中国法史研究概况(1981年——1991年)

<正> 本篇文章是介绍1981年开始到1991年10年间日本对中国法制史研究的概况。写作中参照了滋贺秀三著的《日本对中国法制史的研究和现状》(中国法律史学会主编《法律史论丛》第三辑,法律出版社1983年11月版294—304页吕文忠译)。这篇文章是滋贺秀三在1981年6月到7月参加的日本法制史专家访华团对中国进行访问期间,在中国法律史学会主办的学术座谈会上发表的讲演稿(滋贺秀三是东洋法制史研究会的会员)。本稿中,七野敏光(大阪经济法科大学法学部)撰写了先秦、秦、汉、魏、晋、南北朝部分,川村康(东京大学东洋文化研究所)撰写隋、唐、宋、元部分,中村正人(金泽大学法学部)撰写明清部分,近代部分及法文化论的现代研究由高见泽磨(武藏高等学校)撰     

苏轼绘画“形神”观及其与佛教的关系

苏轼的绘画"形神"观,是一个引人注目的问题。但是因为理解的不同,后人对他的"形神"观有着不同的看法。有学者以为苏轼提出的"论画以形似,见与儿童邻"就是一味地否定"形似"强调"传神"。其实,这并不是苏轼对"形神"的真正看法。根据研究表明,苏轼非常注重"形似"对于"传神"的重要作用,认为"形"与"神"是一件作品的两个方面,舍弃"形"不可能另外求得一个"神",求"神"当在"形"中。因而惟有以"不落两边"的方法对待绘画的"形神",才能创作出一件作品的"实相"--"形神两全"的圆满境界。苏轼的这种"形神"观具有佛教"中道"思想的精神。     

基本人生取向与人格理想：论苏轼与黄庭坚的内在契合

北宋熙宁、元丰年间,雄踞于思想化领域的“宋学四派”为士大夫们提供了四种可供选择或归附的精神群体。置身于这一社会背景下的黄庭坚最后选择苏轼,除了学上的追求,尚有其深刻的思想基础。崇尚隐逸、厌倦仕途的思想倾向使他与积极世且居于执政地位的荆公学派保持距离,对佛道的涵容态度又使他判然区别于以司马光为代表的温公学派,而“中刚外和”的理想人格更与二程道貌岸然的圣贤气象两异其趣。苏、黄的内在契合主要体现于出世与和世的两难处境与共闷情怀,以及调和三教、打通雅俗的思想与人格追求。     

畅游东坡赤壁

告别李时珍故里蕲州，搭乘“东方号”客轮，沿长江逆水西进，不知是心情急，还是船儿慢，百余里的路程，似乎足足走了好几个钟点。过了兰溪后，北侧甲板上，逐渐挤满了人，有的举起望远镜，有的拿出照相机，指指点点、说说笑笑，好不热闹！我站在高高的驾驶舱旁，仰面望去：啊，那座连绵逶迤的青山，犹如一只背负重载的大象，不辞劳苦地缓缓前进。可是到了这里，立刻被滚滚江水阻拦，长长的鼻子，直插下去，尽情地清洗着、痛饮着……展现在人们眼前的，是刀削斧砍般的崖石，颜色暗红，且略带几分淡淡的绛紫。冷丁看去，好像天边五彩缤纷的晚…     

论明清散文对苏轼游记的继承

中国游记散文源远流长 ,明清时期尤为繁荣。这一时期 ,名家名作层出不穷。出现这一现象的原因很多 ,明清作家对苏轼游记的继承和发展十分重要。不仅苏轼的优秀作品对明清作家有影响 ,他的许多创作观念对明清作家的影响也非常鲜明     

试论柳永、苏轼词的地位和影响

本文对柳永、苏轼词的地位和影响进行了论述。     

试析苏东坡的出入世思想及其散文创作

徘徊于出世与入世之间的苏轼,把儒家的入世思想与释老的出世思想融会贯通,对其散文创作产生了很大的影响。     

叶庭珪及其《海录碎事》

《四库全书》收存有宋代一部著名的中型类书——《海录碎事》，编纂者为福建瓯宁县（今建瓯市）人叶庭珪。     

宋代社会变革与契约法的发展述论

宋代土地制度的变化、商品经济的发展、阶级结构的变化,促进了宋代契约关系的发展.宋代契约关系广泛存在于农业、手工业、商业和服务业中,契约种类增多,国家注重对契约关系的法律调整,保障了契约的履行。     

为了共同的绿水青山——二00七年环保赣江行赴新余、宜春检查采访组之“绿色镜头”

“小浦闻鱼跃，横林待鹤归。闲云不成雨，故傍碧山飞。”这是宋代诗人陆游的一首写景诗。它描绘了一幅天成野趣、天入合一的自然风光，那么美丽和谐，那么生机盎然!草木葱茏、绿树成荫、鸟语花香、空气清新是我们梦寐以求的理想家园。地球是人类唯一居住的地方，人类要在地球上安居乐业，就要爱护地球，保护环境．维持生态平衡。