此心安处是吾乡

苏轼青年时代离开故乡四川眉山,一生漂流四方。他谪居广东时,作词曰:试问岭南应不好?却道:此心安处是吾乡。这句词放到今天中国城市化人员流动的大背景下,也很值得玩味。     

苏轼家中不藏书

北宋仁宗庆历年间，毕舁发明了以活字排版的印刷法，图书也就此进入到了一个全新的时代，各种版本的古籍以及时人的著作，都大量印刷出版，许多文人亲自校对书籍，以正谬误，然后分类收藏，由此诞生了许多的藏书名家。方兴日盛的藏书之风，对宋人的学识修养的提高，以及学术研究的进步都起到了很大的推动作用。     

宋代市民文化的社会共识与社会和谐

宋代市民文化的社会共识是指在宋代三百余年间,生活在这一特定的社会历史环境中的不同阶级、不同阶层及个体共同拥有的先验的文化生活的价值观念和共同对市民文化功能认可的一致性。在社会生活的层面形成对市民文化的社会共识,是宋代社会的社会共同体开创社会和谐,促进社会稳定发展的成功举措。市民文化社会共识形成,极大地推动了宋代社会,特别是下层社会思想的解放,推动了宋代社会综合事业的发展,促进了宋代上层封建统治阶级与下层社会被统治阶级的妥协和融通,在社会的政治生活与文化生活中相对的克服了,或减弱了封建统治阶级狭隘的个人主义意识与行为,也相对的克服了下层劳动者阶级“无欲净植,静虚无争”的封闭状态。在宋代社会,统治者利用市民文化的社会共识作用协调社会矛盾,稳定社会秩序,使处于转型时期的宋代社会300余年,上下信而多仁恩,保持着社会运行相对稳定与和谐发展。     

范成大：宋代的复合型人才

范成大学问够大，著作也够多，但显然即便在同时代人中间，他这些方面也不是最出名的。范成大身上最显眼的，是他的精明强干、办事利落，这在历代文人中极其少见。这个人的一辈子，想做的事情几乎都完成了。光凭这一点，就不是一般人的造化。     

明教堂的记忆

明教堂书院坐落于长乐市文岭镇阜山村。宋代以前，住在这里的先民们占山为寮，结茅而居，以垦植与渔猎为生。自唐迄宋，已有方、林、姚、黄、周、郑、朱、陈、刘、曹等诸姓在此繁衍生息。由于濒临东海，海浪直拍龟、蛇二山山脚，     

苏轼的奇方怪药

苏东坡是个身心健康的人，他精通诗词书画。当年一位朋友向他求字，同时觉得东坡身体不错，精神健旺，便请他透露一点养生的秘诀。盛情之下，东坡不吝直言．宣称自己获得一战国古方，药只四味，服后于健康有奇效?     

遇林亭·建盏·斗茶

来武夷多次,却从不知道有个遇林亭,更不知道它与茶有着如此密切的关系。走过了游客渐织的大红袍峡谷,遇林亭还是显得那么偏狭,没人打听,没人了解,我心里便一直在嘀咕:那是一处什么样的风景呢,竞如此无人问津?趋车不过十来分钟,遇林亭便到了,周围还是巍峨的武夷丹霞,山深了,林密了,只是在路边立起了一座不大的仿古的建筑,这便是建窑的博物馆。不远的山坡上有一溜沿山而上的屋脊,他们说,那便是建窑的窑址,俗称龙窑。     

苏轼与罗浮梅花仙事

<龙城录>一书应属北宋后期的著作.<龙城录>所载赵师雄罗浮梦仙之事的文本自身充满矛盾,且有明显牵述苏轼松风亭咏梅诗意的痕迹,苏轼的作品更具原创性.宋人明确使用这一典故始于北宋末期.罗浮山下梅花村始于南宋淳祐四年(1244),这一名称同样源于苏轼的咏梅作品.     

宋代荆湖北路的水神信仰与生态环境

宋代荆湖北路的水神信仰呈现出鲜明的地域特点:崇拜对象多元,水神庙主要分布在河道险要处与水患频发处,水神的职能以平息水患、守护航道为主,以祈求风调雨顺为辅。这些特点反映出在宋代这一本区历史时期开发的重要阶段,水患、泥石流、滑坡等灾害日渐影响人类活动,人们通过兴修堤防、疏通河道等治理活动来应对生态环境的变化;也反映出当时大规模的开发活动尚处于起步阶段,应对灾害的能力显得不足;同时,官方与民间共同推动了水神信仰的发展。     

对不起李煜和苏轼

据说与美国孩子相比，中国孩子是聪明的，但中国小孩缺少想像力。一碗过咸的饭，我们要追讨庖者为何用盐来谋杀味蕾，缺少想像力的国家，自然爱往学校探寻，为何我们的教室都是沙漠，长不出想象力来。