连江两题

吴氏宗祠在连江镇东塘村大井路1号，为明代建筑风格，坐西南朝东北，四扇三间两边夹弄围墙；为木结构，三进，天井游廊。据记载，吴氏宗祠建于清道光年间，已有170多年的历史了。     

“闽台一家,同根同源” 连战为大田县魁城连氏宗祠题词

2008年3月,中国国民党荣誉主席连战先生为大田县魁城连氏宗祠龙井祠题词,内容为"大田县魁城村誌念——连氏龙井大宗祠",后面落款:"连战敬题",并盖"连战"印章。连战先生为大     

论徽州宗祠文化的宗教性

徽州文化不是宗教文化，然而，徽文化的活化石——宗祠文化——却体现出众多的宗教特质。其宗教性主要体现在以祖宗或先贤信仰为核心的观念的宗教性；以血缘、宗族为纽带的组织的宗教性；以宗祠为场所、祖先神为祭拜、朱子《家礼》为礼仪的活动的宗教性；以程朱理学为圭臬、儒学伦理为本位的教化的宗教性。     

陈家祠:百年祠堂,近代书院

岭南自古以来是移民目的地。先民们自中原而来,播迁各地。他们为了敬祖溯源,往往筹集重金,聘请能工巧匠,修建自己的宗族祠堂。并对其精心装饰,石雕、砖雕、木雕、壁画应有尽有;聘请名人书写对联诗文,悬挂于祠堂内,以此向世人展示自己家族的文化渊源和实力。岭南祠堂有两类。其一用来祭祀祖先,它们是普通的姓氏家祠,祠堂大门上有写着“X氏宗祠”等字样的匾额。其二用来祭祀当地贤人。     

走进鲁南牛山孙氏宗祠

牛山“孙氏宗祠”坐落在枣庄市薛城区周营镇牛山村北侧,顺山势定址,选孙氏始祖旧地,取意于牛山命脉运系。宗祠坐北朝南,子午宅向,三进院落,南北长64米,东西宽32米。据孙氏宗祠内现存的道光二十三年《建修祠堂记》碑刻记载：“我家有任大夫之职者,有罗将军之封者,则庙宜准大夫制。     

走向消亡的千年古村

村民们成立了文物保护委员会,他们整理古村的历史,集资修缮宗祠,在老宅上、古天竺和古腊梅旁都标注了名称和说明,走在葛村里,到处能看到这些历史的"说明书",他们对故乡的热爱溢于言表,但这些都阻挡不了政府拆迁的决心。有着近千年历史的葛村终于保不住了。这个位于江苏镇江的古老村落里完好地保存着60多处明代至民国古建筑,但是现在,镇江新区的领导在电视里表示要"调集精兵强将,大干100天,完成葛村拆迁任务"。     

蓝氏宗祠:见证中国农村基层民主化进程

<正>今年3月,衢州市柯城区航埠镇北二村举行村委会、村务监督委员会和村经济合作社换届选举。在该村一座已有近400年历史的蓝氏宗祠,全村1229名拥有选举权的村民用心投下了自己庄严的一票,这是北二村在新修订的《中华人民共和国村民委员会组织法》实施以来的首次换届选举。     

农村宗祠功能转换的内在逻辑和现实选择——基于苍南县765座宗祠的实地调查

随着宗族观念的复兴,宗祠修建进入高潮期。这些新建、翻新的宗祠占用了大量的耕地、投入了大量的资金、增加了民众的负担,且建成后基本闲置,造成了资源极大浪费。如何改造这些宗祠,转换其功能,为农村的经济社会发展以及农村民众的生活提供服务,是政府一直在思考的问题。在苍南,政府作出了"宗祠改建农村文化中心"的选择,曾引起上级部门和学界的高度重视。但在现实中,这项工作并没有取得预期的成效而陷入了极大的困境。本文试图从建国以来苍南宗祠功能的变迁中寻找宗祠功能转换的内在逻辑,进而提出新时期宗祠功能的新选择。     

杉洋老祠

由于行程仓促,杉洋的4大宗祠,我们去了3座,独缺位于村中的彭氏祠堂。而李氏的凤林祠、余氏的蝉林祠和林氏的联珠祠,或于阔野或于山间或于古道,分布在杉洋村的3个方向,成鼎立之状。古田杉洋,昔称三阳、蓝田,盖因肇基拓主余氏始祖曾3次迁徙,便以"三阳"名之。这是一个"先贤过化"、人文荟萃的地方,据史料记载,宋代大家欧阳修、王安石等与蓝田名士有过深交;而宋代的理学家朱熹曾流寓于此,并设书院讲学。中国的家族观念是极其深重的。尽管这是一种