利益时代的规则及权威

乱象丛生似乎是转型国家的一个挥之不去的阴影,解决社会失范问题的根本途径在于重建社会的价值共识或普遍规范。在利益时代,任何社会共识的形成,都必须建立在承认和尊重个体权利和利益的基础上,忽视人们的利益诉求而强加给人们以某种价值,事实上很难行得通。因此,我们迫切需要建立一套对利益关系进行有效调节的规则。     

杭州铁警永远在线

网民们看了民警加班加点、带病上岗、打击票贩、维护旅客乘降秩序、为旅客做好事办实事的感人场景,深受感动,微博评论＂顶住,到最后的都是纯爷们!＂便是明证。去年12月,杭州铁路公安处率先在铁路公安系统创建＂平安铁路＂系列微博。截至目前,     

玉树临风终有时：两个警察家庭的坚守

一年前的春天,青海玉树遇到了史上最大的自然灾害。虽烈的地震摧毁了家园,也打破了原有的生活和工作秩序。     

深挖潜力 彰显职能 在服务转型跨越发展中实现检察交通最大化

当前,山西经济社会正处于发展的关键期、攻坚期和机遇期,转型跨越发展、再造一个新山西,已经成为全省人民的共同意志和奋斗目标。这一宏伟目标也对我们检察机关维护市场经济秩序、服务企业发展、促进社会管理创新和保障新农村建设等提出了更高的要求。     

充分发挥非政府组织利益表达和协调作用

在现代社会,非政府组织的发展已成为民主化的一个重要动力。非政府组织作为维护社会民主秩序、促进社会公平的一个重要的组织制度来源,作为公民政治参与的重要组织形式,是利益多元社会中民间诉求的组织化不可或缺的部分。在我国民主现代化进程中,非政府组织作为民众自愿性组织,在民众利益表达,谋求社会公共利益,协调社会各群体利益关系,     

宪政与自治：末世大潮下的各阶层

那时的议员们,敢于如此公开地同王权争夺国权,在中国历史上还是首次。很显然,他们不是在为自己争权利,而是在为国民争权利;不是在为自身谋官职,而是在为中国立国权。     

法律的“人本精神”与依法治理

无论是从马克思恩格斯的法律观中 ,还是从西方法治的发展变革中 ,都会看到浓重的法律“人本精神”。然而 ,由于多种因素的影响 ,我们的依法治理进程中却出现了法律工具理性的扩张 ,从而迷失了“人本精神” ,因此 ,摒弃法律工具主义和实用主义 ,弘扬法律的“人本精神” ,就成为当务之急     

毛泽东的科学立宪思想与中国宪政发展

在领导和亲自参加制定1954年宪法的过程中,毛泽东以科学的态度对立宪权的归属、立宪权的行使、立宪程序的遵循、宪法内容的正当性、宪法外在结构的合理性等立宪问题都进行了深入探索。其科学立宪思想为我国的宪政实践积累了宝贵的精神财富,对当前中国共产党领导人民如何以科学精神完善宪法,依宪执政,进而依宪治国,都有着重要的理论和实践意义。     

参政议政的制高点

在宪政国家中,宪法应该有其广泛而直接的适用性;这种广泛而直接的　　适用性体现在两方面:一,宪法是每个公民为维护或增进自身权益的辩护理　　由;二,宪法应该成为司法裁决的法律依据。惟有如此,宪法才是“活的”。　宪政史证明,适用于实践中的宪法才是有生命力的。宪法的作用不在于高高　　在上供人膜拜,而在于走入法律实践成为公民维护自身权益的有力武器。这　　是从本刊和清华大学法学院联合举办的“宪法权威与法制统一”研讨会上传　出的一个清晰的声音。　　 这个研讨会是乘着十届全国人大二次会议通过新的宪法修正案、中共中　…     

仁与礼:孔子的二元规范论

孔子的法哲学可以概括为二元规范论。孔子分述的二元规范分别是仁与礼。仁与礼都是需要遵循的规范。其中,仁是高级规范,相当于自然法;礼是普通规范,相当于实在法。仁是礼的灵魂与价值准则,礼是仁的躯壳与表达方式。仁为体,礼为用,仁与礼共同构成了一个体用系统。作为高级规范的仁与作为普通规范的礼相互依赖、相互协调,代表了孔子安顿人世生活的法理构想。二元规范论是作为思想家的孔子对中国法哲学做出的贡献。