踏着先辈的脚步前行

西藏，这块脱胎于最黑暗、最残酷、最落后的封建农奴制的土地，在中国共产党的领导下，经过半个多世纪的艰苦奋斗，发生了翻天覆地的变化，昔日的农奴成为国家的主人，经济发展日新月异，人民生活不断提高。尤其是经历“一个转折点、两个里程碑”的光辉历程，西藏经济和各项社会事业全面发展，民族团结进一步巩固，进入历史上发展和稳定的最好时期。     

从封建领主到人民公仆——记八、九届全国政协常委、西双版纳傣族自治州一至七届老州长召存信

这是一个普通的清晨，在西双版纳首府——景洪市一个绿荫掩映的平房院落，一位身着布扣对襟无领傣装的慈祥老人早早就起了床。他在栽满糯沾巴花、依兰香和凤凰花的小径徜徉，呼吸着西双版纳特有的仿佛浸满花香的空气，望着远处挺拔的椰树、油棕和槟榔，脸上露出欣慰而愉悦的美容……     

试析俄国封建晚期的经商农民

俄国封建晚期社会劳动分工发展是国家经济发展的最重要特征。随着商品货币关系的发展、农民封建人身依附关系的松动，大批农民外出经商。农民经商冲破了封建农奴制关系的桎梏，促进了城乡交流和商品货币关系在农村的深化，推动了俄国资本主义因素的快速发展，对当时俄国社会经济产生了多方面的影响。     

雪山之国的嬗变——尼泊尔结束君主制，迈入共和新纪元

尼泊尔走向共和的历程 位于喜马拉雅山脉南麓的尼泊尔，在1769年实现统一后，建立了沙阿封建王朝，20世纪40年代尼各类政党纷纷成立，与王室不断发生权力冲突，尼政体也经历了由君主制到君主立宪制的转变。新世纪以来，王室与政党间矛盾升级。几经波折，到2008年5月，政党取得最终胜利，终结了240余年的封建君主制度，建立联邦民主共和国，尼泊尔从此进入了新纪元。     

“父母官”和“父母观”

在今年的全国人大九届四次会议上，广东省人大代表、北京大学英语系教授中丹说，现在我们用“父母官”来称呼县市和乡镇的地方行政长官，这其实是非常不恰当的，建议“不要再用这个封建色彩严重的称呼了”。     

捉拿匪首罗鸿标

泰宁,地处闽赣边界,山高林密,交通闭塞.20世纪20年代,这里不仅有反动的封建势力压迫贫苦百姓,而且境内外各种帮派的武装土匪时常在此横行霸道,其中以本地四镖之一的罗鸿标派的势力最大,有匪徒500余人,枪、弹药、马匹、粮秣一应俱全.他们占据山头,安营扎寨,烧杀枪掠,有的村庄一日遭数劫,闹得鸡犬不宁,有的百姓全家遭残酷杀害,暴尸街头,惨不忍睹.     

论封建礼,法在婚育价值观形成过程中的作用

在中国封建社会，人们的婚育价值观是以子嗣为中心的；因而，“不娶无子”成为极其严重的问题。孟子曰：“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）。他认为在所有的不孝行为中，不娶无子是最可憎恶的事情；而且孔夫子早就说过：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”（《孝经·五刑章》）。在法律上，历朝对不孝行为均予严惩不贷。特别是唐朝以后，不孝定为“十恶”之一，罪名成立得处绞刑；且十恶不赦，原情议罪的“八议”不能适用。唐律制不孝罪，宋、元、明、清历朝律典相袭不绝。但孟子所言“不孝”同法典上的“不孝”是有区别的。他们分…     

谈谈中国古代的权利观念及其对封建法制的影响

中国古代法中的权利观念，是个比较生僻的问题，学人论及不多。眼下流行一种说法，即中国传统法律中只讲义务而从不讲权利。换句话说，中国古代法中只有义务观念而没有权利观念。“权利”乃是西方人的专利，中国人从来不懂。情况果真如此吗？笔者的回答是否定的。 诚然，我们已经注重到，在我国古代文字中，现代意义上的“权利”一词，确实不曾存在过。在古汉语中，“权”“利”两个字是分开用的。比如《唐书》中就有“君子不喜交权利”一语，意思是说：“君子人不喜欢同有钱有势的人打交道。如果一定要将两个字连用，恐怕“权利”一词也只…     

官民“信息不对称”：公众参与的瓶颈

越是能够较好地代表公众利益的政府，对于“公众参与”的欢迎和接受程度越高。极端而言，一个封建专制暴君统治下的政府，决不会讨论如何鼓励与支持公众参与的问题。能够解释这一现象的理论涉及“信息不对称”原理。     

不熟的人给的钱不收

犹太人千百年来一直散居世界各地。1848年欧洲革命后，不少国家的封建君主将革命归咎于犹太人，并重新开始对其进行隔离与迫害。犹太人不可避免地开始产生一种新的情绪：为什么不建立一个犹太人自己的国家？