谈谈中国古代的权利观念及其对封建法制的影响

中国古代法中的权利观念，是个比较生僻的问题，学人论及不多。眼下流行一种说法，即中国传统法律中只讲义务而从不讲权利。换句话说，中国古代法中只有义务观念而没有权利观念。“权利”乃是西方人的专利，中国人从来不懂。情况果真如此吗？笔者的回答是否定的。 诚然，我们已经注重到，在我国古代文字中，现代意义上的“权利”一词，确实不曾存在过。在古汉语中，“权”“利”两个字是分开用的。比如《唐书》中就有“君子不喜交权利”一语，意思是说：“君子人不喜欢同有钱有势的人打交道。如果一定要将两个字连用，恐怕“权利”一词也只…     

官民“信息不对称”：公众参与的瓶颈

越是能够较好地代表公众利益的政府，对于“公众参与”的欢迎和接受程度越高。极端而言，一个封建专制暴君统治下的政府，决不会讨论如何鼓励与支持公众参与的问题。能够解释这一现象的理论涉及“信息不对称”原理。     

不熟的人给的钱不收

犹太人千百年来一直散居世界各地。1848年欧洲革命后，不少国家的封建君主将革命归咎于犹太人，并重新开始对其进行隔离与迫害。犹太人不可避免地开始产生一种新的情绪：为什么不建立一个犹太人自己的国家？     

反腐败与重典治吏

无论是明智的封建君主，还是清醒的资产阶级政治家，或是无产阶级革命导师，为有效地遏制腐败均实行“重典治吏”，严刑惩罚贪官污吏，古今中外，概莫能外。而目前我国反腐败斗争不尽如人意的原因之一，就是对腐败分子心慈手软、打击不力。     

封建道德的牺牲品——试论《红楼梦》中薛宝钗的文化心理

薛宝钗作为封建社会的淑女形象 ,冷漠无情 ,人格异化而不自觉 ,成为封建妇女道德规范的牺牲品 ,其悲剧命运很有代表性。     

赞“以群众意见为镜”

据《资治通鉴》记载：唐朝大臣魏征向以忠谏直言著称，他在唐太宗朝任谏议大夫期间，提了无数对朝政的意见。魏征死后，唐太宗痛哭说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜。可以明得失。魏征没，朕失一镜矣。”唐太宗作为封建帝王，     

新农村治安是一个巨大的社会工程

新农村治安是一个巨大的社会工程，因此社会各方面都要做出努力：首先，必须彻底消除在农村长期占统治地位的封建维权意识，实现由族群意识向公民意识的转变。其次，必须逐步淡化村规民约的作用，在农村实现真正的公平正义。再次，必须从根本上改变城乡二元制结构所造成的对农村和农民的漠视与掠夺的现实。最后，必须使农村的治安防控工作落到实处。     

Fifty Years of Democratic Reform in Tibet——Information Office of the State Council of the People＇s Republic of China

Tibet has been an inseparable part of China since ancient times. The peaceful liberation of Tibet, the driving out of the imperialist aggressor forces from Tibet, the democratic reform and abolition of theocratic feudal serfdom in Tibet were significant parts of the Chinese people＇s national democratic revolution against imperialism and feudalism in modern history,     

雪域高原的“格巴桑波”

今年是西藏自治区实行民主改革50周年。伟大的民主改革，标志着西藏一个旧时代的结束与一个新时代的兴起，百万农奴挣脱了封建农奴制度枷锁，成为国家的主人。50年来，西藏经历了从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放的光辉历程。     

“黔”为何成为贵州的简称

简称的出现,是因为人们觉得有的称谓太冗繁了,有意把多字句化简,以便称呼和记住而产生的.但贵州"黔"的这个简称,既使许多人闹不明白,又因"黔驴技穷"的成语,让贵州人觉得心里郁闷.