人工挖孔桩的施工实践与体会

人工挖孔桩具有施工简便,质量可靠,承载力高,无噪声,工程造价低等优点,是近年来工业和民用建筑物常用的一种深基础类型,但由于不同地区的土层复杂,地质结构不同,加之人工挖孔桩系由人工操作,工人的能力差异很大,因此实际施工中经常发生一些安全事故和工程事故。人工挖孔桩的安全事故主要有孔底缺氧窒息死人,护壁突然塌陷伤人,孔口坠落重物伤人等,工程事故主要表现为涌泥,流砂导致成孔失败。人工挖孔桩施工分为成孔阶段和成桩阶段,其中成孔施工中发生渗水、涌泥、流砂是导致成孔失败的主要因素。挖孔桩的关键就是解决成孔中的这些问题。本文…     

为学与为道之辨

为学与为道之辨,是中国哲学的一个重要命题。先秦儒家“尊德性而道问学”,德性与学问构成儒家通向理想人生境界的两条进路,而学问与德性合一,则体现了儒家的价值理性特征。道家老子讲“为学日益,为道日损”,突出了精神修炼(为道)与经验知识(为学)之间的本质差异。在佛教中国化的过程中,天台宗主张止观双行,定慧双修。禅宗有“南顿北渐”之争,北宗神秀主张渐修,南宗慧能提倡顿悟。宋明理学中,程朱理学与陆王心学的“尊德性”与“道问学”的对峙难以调和。     

我们现在需要的是“全盘化西”——论“中西哲学比较研究”之“拐点”

甲乙两种异质文化相遇相融,大致会有三种结果:一是以乙化甲,二是甲乙并尊或并斥,三是以甲化乙.具体到"中西哲学比较研究",就是比较研究的三大格式:以西化中,援中入西;中西并尊,或中西并斥;以中化西,援西入中.考察明末以降四百余年的"中西哲学比较研究",我们发现这门学问已经来到"全盘化西"的"拐点"上:止步于"以西化中"已经没有出路,止步于"中西并尊"已经没有出路,止步于构建"普世哲学"已经没有出路;只有"全盘化西",才是中国哲学之唯一出路.所谓"化西",就是"吃掉"西学,"消化"西学;所谓"全盘化西",就是"全方位地吃掉"西学,"全方位地消化"西学.我们祖先在五千年的长史中,已经创造出一套完整的"格式系统",我们就可以拿这个"格式系统"去吃掉西学、消化西学,最终把"西方哲学"变成"中国哲学"的一部分,产出"新中国哲学",就象我们曾经拿这个"格式系统"吃掉佛学、消化佛学,最终产出"禅宗"一样.中国当代学人,要拿出"禅师"的勇气与气魄来.我们曾经用八个世纪的时间"全盘化佛",明末以降中西哲学之较量,已历四个世纪,再用四百年,我们还是有机会用中华"格式系统"吃掉、消化"西方哲学",开启中华文明的新时代!     

本溪发现探明储量超30亿吨铁矿

辽宁省本溪市桥头镇大台沟发现探明储量超过30亿吨的巨大铁矿,成为目前世界最大的单体矿,该矿的发现让国内外业界     

唐代新《春秋》学的内在理路及其价值

唐代宗大历年间的新《春秋》学,是在传统经学走入学术困境的前提下产生的。新《春秋》学尊经贬传体现了经学发展的转向,是其治经表现出来的特色和趋势,也是在尊王和义理思想指导下的必然,尊王思想和义理倾向是啖赵陆的对经旨的发明,既有继承又有突破,但更多是创新,会通和直寻是其治经的方式,是表现义理的途径。新《春秋》学正是在对这种经学发展的链条的否定与突破下树立了新的经世观念,体现了与前人不同的治经趋向,具有经学转向意义。新《春秋》学开启了宋明理学之先声,具有重要的史学价值。     

埋地钢管腐蚀穿孔时间预测方法

前言 在金属腐蚀领域中,地下管道的使用寿命取决于最深腐蚀孔的深度。 本方法是一种概率统计方法,利用本方法,可以推算出管道因正常腐蚀而发生首次穿孔的时间。 本方法不需要管道的历史资料,简单可行,它与《埋地钢管判废方法》互相补充,     

镀锌线焊缝定位孔的检测

由于焊缝信号检测不准确,需要人工监控焊缝的具体位置,新疆八一钢铁股份有限公司冷轧厂镀锌线对焊缝检测器进行了改型,现在的焊缝检测器能够及时、准确的完成检测任务,同时将信号采集到PLC中,通过编程完成跟焊缝有关的自动控制,提高自动化水平,解放劳动力,同时满足了现场工艺要求.本文介绍了改型的原因及新选型的焊缝检测器的检测特点.     

“尊敬”的词化历程探究

尊本是一个表示酒器的名词,在这个意义链上引申出在家族中辈份高或年长及受尊敬的人的意思。尊作为一个及物动词表尊敬,当是由尊的名词义引申而来,由于尊一直是我国古代人们祭祀时非常重要的礼器之一,人们一提到尊时,就会由衷地产生一种敬意,于是尊就有了尊敬义。敬本指恭敬、端肃,是一个形容词。在先秦汉语中经常活用作动词,后面带宾语,表示尊敬。两者在尊敬这一意义上是相通的,并且在文献中经常以同义并列的方式组合在一起,魏晋南北朝以来,随着词汇双音化进程的不断加速,尊敬就凝固成了一个典型的双音词。     

论廖平的“大同”思想

面对近代以来中西矛盾日益激化的时代局势,经学家廖平通过构建大同理想来寻求救国之道。在"救孔"就是"救国"的信仰下,廖平所建构的大同理想乃是以孔经为中心的理想社会。在廖平看来,大同就是以将孔经推之海外以实现天下大一统,且需经历三次三统循环方可实现。根据三次三统循环,廖平指出中国已处于小康,而西方尚处于野蛮时期,然中国文弊颇深,从而主张学习、吸收西方科学技术之质,通过文质互易以进入以中国为中心的大同社会。虽然廖平的大同思想有着中国中心主义之嫌,然作为一种学说,其大同思想与同时代的各种各样的大同思想共同构成了近代以来中国有识之士积极以大同来设想与规划未来的高潮。     

《管子》法治警句启示录

"故曰:法者不可不恒也,存亡治乱之所从出,圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉,故曰法。""君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治。"——《管子·任法》这就是说,法不能不持之以恒,存亡治乱都由此产生,圣明的君主都把法作为国家的根本准则。君臣上下贵贱一体遵行,按法办事,所以才叫做法。也只有君臣上下贵贱都服从法律,才能实现天下大治。管子在《任法》中,一再强调圣君"任法而不任智",做到了"身佚而天下治",特别强调"故尧