思想政治工作与管理学的内在联系

<正>思想政治工作与管理是两个不同的学科,思想政治工作是用党的思想和理论去影响员工的行动;管理则是由管理者通过实施计划、组织、领导、协调、控制等职能,综合运用和协调各方面的资源有效实现组织目标的过程。尽管表面上看来思想政治工作与管理学分属不同的学科领     

权力易使人败坏

有权力者虽然都会败坏,各国对败坏的容许程度却不相同,进步的国家由于制度及文化良好,有权力的人即使想做大坏事也不可能,官僚机构不会给他机会,他做了坏事,法律及社会也会把他抓出来。权力使人败坏的程度,乃是对一个国家及社会最大的考验。     

“人性”与“制度”关系的哲学分析

人既是制度主体,又是制度客体,人与制度密不可分。人性与制度的关系问题,是制度哲学的基本问题,是制度哲学的逻辑起点。对各种关于制度的"人性假设",应采取科学理性的态度,既不要绝对肯定,也不要绝对否定,而应该进行辨证的分析和综合,吸取合理的成份,抛弃不合理的成份,坚持科学的制度人性理论。     

论行政管理的伦理本质

人性，作为行政管理的起点，使行政管理成为一种特殊的伦理活动，并具有独特的伦理特性。中国古代的“仁治”和“法治”，西方的“经济人”和“社会人”管理方式，都源于对人性善恶的不同理解和不同评价。现实的行政管理活动，也总是从人性需要出发，注重人的现实利益。行政管理各环节都围绕着协调、整合各种利益和价值而展开。这是行政管理伦理本 质的人性基础。     

试论郭店简《老子》“朴”的伦理学意义

“朴”是老子思想中的伦理学基石，老子认为，人是自然的派生物，人的本质是“朴”。知识、利益、教化与“朴”是对立的，人在获取知识、利益、教化的同时，存在着对人的本质属性背离的倾向。在奴隶制社会中，人被抽去了人的本质、人性、人格，成为统治制度、礼义观念的填充体，成为神的附庸。老子对于人的本质的“朴”的规定，否定了社会进程中对人性，对人本身的抹煞，不仅在当时是进步的，即令在今天，其基本精神依然具有借鉴的意义。     

人学对自我虚拟人性之探微

虚拟自我是近年来活跃于人学界的主要概念。作为自我的重要内容和人学研究之核心,它不仅促就了自我人性的丰富和发展,是自我的精神性表征,也是对自我虚拟人性的总结和概括。由于虚拟实在技术所造成的多种非确定性的存在,虚拟自我陷入虚拟异化的生存困境之中。随着人文与科技的不断融合与接洽,虚拟自我必将会在痛苦境遇之中找到摆脱异化之路,并以芬芳之花朵绽放在人学百花园地。     

人性之恶的探讨——浅析《蝇王》

导论 戈尔丁经历了第二次世界大战．目睹了战争给人类带来的灾难以及人们所能做出的种种残忍行径．他认为没有人真正无邪。尽管在文明社会里．人的邪恶本性得到掩饰和抑制．但是一旦人们面临困境或出于生存需求．他们有可能就会显现出本性，即人性的黑暗一面，     

论俄狄浦斯身份焦虑的本质

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被西方文艺思想史上的泰斗亚里士多德誉为＂十全十美的悲剧＂,是古希腊悲剧中的扛鼎之作。本文运用马克思关于人的本质的理论,对俄狄浦斯身份焦虑的本质进行了哲学思考,指出身份焦虑的本质是对于人性的思考,是人类文明发展的必然产物,是人生必须面对的问题,要正确认识焦虑,别让焦虑主导了自己。     

论中国传统圣人崇拜及其现代影响

圣人崇拜是中国传统思想文化的重要现象,影响深远而广泛.圣人崇拜的产生既与生产落后所造成的人对人的依赖关系直接相关,又与中国传统文化人性本善的基本观点密不可分.圣人崇拜对于中华民族思想道德素养的提高曾经发挥了重大作用,但越来越不适应于现代社会.     

思想政治课教学何以引导学生“崇善”

思想政治课要引导学生求真、崇善、立美,在这三者的关系中,"真"是"善"的基础,但"真"的,并不一定就是"善"的,因为真话、真人、真事、真情,可以蕴含着不同的价值取向。而任何人的价值取向,都打着极深的社会现实印记,是人在生存环境的外干预、个人成长的内建构下长期形成的观念问题,也就是人的世界观、人生观和价值观问题。