为了弱者的尊严

因为这个社会并不太和谐。所以我们呼唤和谐。因为这个世界常常以强凌弱,所以我们呼唤对弱者多一份爱与同情。因为这个时代有人得势获利后总在改变善良本性,所以我们呼唤回归人情与人性。只有你我之间有了基本的尊重和理解,我们的民族才有真正意义上的和谐与进步。——作者手记     

国际援助：灾难中闪耀人性之光

这是一场“震荡半个亚洲”的大地震，重灾区面积达到6．5万平方公里，涉及到阿坝、绵阳、德阳、成都、广元，雅安等6个市、州，严重受灾的县区达到44个，受灾多镇1061个，人口约2000万人，直接受灾人数1000多万。突如其来的地震，痛彻中国心肺。就在全民动员救灾，共赴国殇之际，一双双温暖的援助之手，翻山越岭、跨过大洋，和我们的双手紧紧握在了一起。     

属人管辖权的刑法思考

有限制属人管辖权是本国刑法对在其领域外的本国公民犯罪的管辖设置一定前提条件;无限制属人管辖权对本国公民在国外犯任何罪都应当管辖。“我国公民不论其在世界上的哪个国家,也不论在外国居住时间有多久,他所实施的行为只要符合我国刑法中犯罪的规定,我国刑法都可以追究其刑事责任。”此规定明显不具合理性。缩小属人管辖权的管辖范围、救济公民权利、制裁违法行为是我国刑法属人管辖权规范控制的应然考虑。     

高校道德教育模式发展路径探究

道德教育模式是当代道德理论研究的一个重要视角.我们要与时俱进,不断发展、创新高校道德教育模式,建构激发道德需要、培养道德认知、充满人性本质、具有开放性的现代化道德教育模式.     

浅论刑法中的受刑人——从人性人道主义人权视角诠释

以刑罚规范来进行利益引导、矫正受刑人违反社会的异常行为。受刑人因做错了事而要受到处罚,处罚人只能由人性来为其奠立根基。人是自律的人,也是他律的人。人类的社会不再允许把人作为客体来对待,尊重受刑人的固有尊严,人道主义地执行刑罚,保障受刑人的人权。     

人的需要:马克思人性论的逻辑起点

尽管马克思在不同时期和不同的著作中,把人性或人的本质分别界定为劳动、社会关系和人的需要。如果我们从总体上来把握这些论断就可以发现,在马克思那里,这三者不是互不相关的,而是相互联系、不可分割的统一整体。人的需要是人从事一切生产活动的原初动因,正是通过生产实践活动,人的需要才能够得到实现和满足,同时使人的内在本质力量得到确证,并且在这一过程中产生社会关系,形成人类社会,从而在自然属性的基础上,形成了包括社会属性、精神属性在内的完整的人性。也就是说,马克思是从现实的人的需要出发构筑自己的人性论的。人的需要是马克思人性论的逻辑起点。     

法律要尊重人性——读《论犯罪与刑罚》有感

本文从贝卡利亚“违背人的自然感情的法律是无益的，最终也是有害的”的结论出发，对我国现行的有关制度进行举例分析，如犯罪嫌疑人如实回答的义务（结合刑讯逼供）与证人如实作证义务及伪证罪（结合证人特权规则），试图揭示法律是最低的道德，法律应该尊重人性。     

聆听灵魂与时代的激响——读《我的"文革"岁月》有感

<我的"文革"岁月>为老一辈无产阶级革命家陈丕显的长子陈小津同志所著,今年4月由中央文献出版社出版.     

论张载的人性论及其德育思想

张载认为人性是二分的，有气质之性和天地之性的区别，而德育的目的就在于培养学生那本然为善的天地之性。建立在人性二分基础上的德育思想主要涉及到道德认知、道德情感、道德意志和道德行为等方面。对教育者而言，他们应该了解学生，因材施教，注重教育的技巧和阶段性。