领导干部要多交“德友”

《孟子》中有一句话:"友也者,友其德也,不可以有挟也"。意思是交友要重德,把道德作为交友的基础和最高价值追求。以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。势利的东西终究会是靠不住的,唯道德这块基石才愈久弥坚。     

袁世凯之死和他的食单

袁世凯死于民围五年农历五月初六（1916年6月6日），不少书籍和文章提到袁的死，皆称他系“忧惧而死”。而说起袁的忧惧，自然会令人想到袁“洪宪帝制”梦的破灭。袁的i女儿袁静雪也如此写道，取消帝制后，“从此他（袁世凯）就忧愤成疾，终于身死”。但读罢这些文字，总不免会让人产生错觉，即似乎只要袁能继续坐在“洪宪皇帝”的“龙椅”上，免受忧惧之困。他就不会“忧愤成疾”，生命也自然会延续。这就是将袁的死亡简单归结于政治原因。     

国际法公约下的岛礁之辨

根据《联合国海洋法公约》第121条的规定,岛屿及特殊类型岩礁享有不同的法律地位,该条文给出了岛屿的定义却没有明晰岩礁的内涵和外延,导致实践中频繁出现岛礁辨析的争议,而岛礁辨析也是海权争夺的先决问题。明确岛屿的"自然属性"和岩礁的"社会经济属性"是界定二者的关键,从岛礁辨析的法律问题出发,运用国际法学基本原理,结合地理学信息以及岛礁事实经济价值加以详细剖析,进一步细化岛礁辨析的标准,以期在实践中为中国主张南沙群岛的海域主权提供理论依据。     

读者

马云的人生下一站在淘宝10周年庆典上,马云正式辞去阿里巴巴CEO之职,宣布退休。其实,马云退而不休,他的人生下一站目标是从企业家变身社会活动家,接替经济学家胡祖六,出任下一届大自然保护协会(TNC)中国主席,投身公益事业。     

自然的退却与辩证法的主体化——对《历史与阶级意识》一书的解读

在马克思主义的理解史中,对"自然"、"辩证法"等概念的追索散发着恒久的魅力。青年卢卡奇一个核心思考便是厘清自然和建构主体辩证法。他对自然的贬低,在高扬辩证法的实践性和革命性同时,也导致辩证法的主体化以及完全否定自然存在这一唯物主义一般前提。其结果是把人与自然的关系对立起来,割裂马克思主义辩证法的主客体向度。因此其逻辑运演的深层仍是一种抽象的思辩,最终难逃历史唯心主义的意识形态。重思青年卢卡奇对自然与辩证法关系的说明,对于理解其后西方马克思主义如何不断走向人本主义、实践的主观化具有深刻的启示。     

宪法权利的对应面及其法律化

宪法权利对应的是国家权力(主要是立法机关的立法权),法律权利对应的有国家权力(如行政权、司法权),也有社团的权力和权利以及私人的权利.自然禀赋赋予人们"应当享有"宪法权利,而要"实现"这些权利则需将其法律化.     

生态-整体论与自然价值论伦理学的建构

罗尔斯顿自然价值论伦理学作为非人类中心主义环境伦理学的主要派别，在环境伦理学中具有独特的理论地位。在自然价值论伦理学理论的建构过程中，罗尔斯顿把整体论思想与生态学观念有机结合起来，确立了新的价值论实现原则，即生态-整体论。罗尔斯预借助生态学范式与生态-整体论的有机结合达到对自然价值论伦理学的建构。     

呼唤“傻子”精神的回归

近日，一位曾与革命先烈苏剑啸一起战斗过的老干部深情地对我讲述了一段往事：1948年，中共察盟盟长苏剑啸率部开展革命斗争，在广袤的草原上，他们既要做群众工作，又要行军打仗，战马自然成为须臾不可少的战斗力。为使无言的“战友”恢复体力，他们每次行军打仗或外出回到驻地后，都要派战士遛马。谁料，马匹卸鞍后的打滚嘶鸣，战士无意中的挥鞭吆喝，却使得驻地个别牧民侧目。此事很快被百忙之中的苏剑啸察觉，他认为不能因为我们出生入死为穷苦百姓打天下，就有理由忽视部队遛马扰民之类的行为，遂亲自下令，今后部队外出返回，一律在距…     

人与自然的辩证和谐——从黑格尔到恩格斯对"人化的自然"的阐述

德国古典哲学从黑格尔开始,把人与自然紧密地结合在一起,表现出自然向人生成.也蕴涵了人向自然的生成,显示出人与自然的和谐,其中凸显出人的作用以及人与自然的关系;马克思提出的"人化的自然"的观念是西方自然观的一个重大突破,进而到恩格斯的著作中,这一观念真正把人与自然辩证和谐地统一在了一起.     

全面认识大自然的价值 推进人与自然和谐共生

人与自然和谐关系的确立与维护离不开对大自然价值的正确认识。大自然是所有生命的根源，是生命存续的基础性前提，是人类文化的“底基”，我们应该从“根”和“源”的意义上定位大自然的价值。自然具有其内在价值，也具有环境价值、经济价值、审美价值、科学价值、道德价值等诸多表现形态。在美丽中国建设中，让“荒野”显“朴”，让大地留“白”，让祖国大地更“绿”，是厚植中国式现代化建设绿色底蕴、推进人与自然和谐共生的明智之举。