论自然体环境法律关系主体地位

综观人类法律制度文明，核心莫过“权利”二字。我们应将权利概念加以拓展，并结合法律拟制理论，突破传统诉讼的利益观，重新构建环境公益诉讼机制，通过走环境公益诉讼之路，为自然体确立代理人制度来引领人与自然关系在环境法律关系领域逐步走向和谐，这是为弱势自然体在传统环境法域谋求名正言顺一席之地的大势所趋。     

刑事责任年龄确立标准新论——以社会年龄为切入点

作为以社会现象为分析和调整对象的规范，刑法的制度创设必须善于吸纳有益的社会学分析方式。刑事责任年龄标准的设定不单纯是一个技术问题，也不仅仅是一个法律问题，同时也是一个社会问题。因此，打破以自然年龄为分析中心的惯常做法，引入社会年龄并以此为主要分析对象，是当下审视并且设定中国刑事责任年龄标准的合理路径。     

在与自然的和谐相处中实现人的主体价值

恩格斯在探究人与自然关系的过程中,从人的尺度和物的尺度两个方面深刻地揭示了人与自然要和谐相处的辩证统一思想。在人与自然的关系中,恩格斯肯定了自然地理环境是人类社会赖以生存的前提条件,认为人既是社会动物,也是自然存在物,不能割裂两者的关系,不能孤立地     

庄子的自然主义社会观

庄子名周,宋国人,战国时期著名的隐士。庄子认为,人是自然赋予的,是自然的过程。他的人性自然说与现实社会是相矛盾的,人是不能离开社会而存在的。那么,怎样改变这种状况,使人们回到自然呢?庄子提出要人们弃知绝欲,忘我无我,做到"与天为一",就是要把自己完全融于自然之中。这     

自然崇拜与人类审美心理的生成——以中国西南少数民族为例

自然崇拜包括石崇拜、山崇拜、水崇拜、植物崇拜、动物崇拜等等,它对原始人类审美心理的生成奠定了感官进化、想象移情、将自然人化的生理心理基础,使原始人类的审美心理得以萌生.     

驾驭诱惑

自然有欲,人属自然,人有欲,正常。有一个成语叫"欲壑难填",说的是人的欲是无穷无尽的。欲,使人异想天开,如痴如醉。人的一生是在和欲的斗争中度过的。于是,人们越来越强大了,手臂伸得越来越长了,耳朵听得越     

《1844年手稿》中人的两个历史维度的思考

人的肉体是感性活动不断内化、积淀的产物。人类的肉体决不同于动物的肉体,因为人类的身体里面内化和积淀了人类社会几百万年的发展史。因而人的生命体是积聚着全部生产劳动成果的具有社会历史属性的产物。因为物的最一般的属性是感性对象性,人的肉体只有在人化的自然中,在使用和消费凝聚着人的本质力量的产品时,人的沉睡的本质能力才会被重新唤醒。     

老子道学思想的启示

春秋末期是一个新旧交替的时代,旧的政治制度和政治思想周礼正在分化瓦解之中。"礼崩乐坏"、人们行为失据、治国失据、天下失道、社会动荡,针对这一形势,各个思想家竞相思考,想探求出一种令人满意的救世方法。其中道学思想的创始人老子认为必须从治本出发来救世,超越一切现实的制度、法制、规范,提出了"道法自然"的根本原则和"无为而无不为"的治世方法,对我们的现实生活有着重要启示。     

行政美学的多元价值探析

行政美学是研究行政实践活动中的美和审美的学说。行政美学的性质和特点，使得它对人类的社会生活有着多方面的重要意义和价值。行政美学的价值以人与行政实践的审美关系作为基础，在人对行政实践的审美过程中形成，它通过使人获得愉悦的精神，追求行政价值美的实现，并最终通过审美目标的实现达成行政的和谐与升华。研究行政美学的价值，对于促进政府在行政实践中探索行政之真，追求行政之善，塑造行政之美，促进行政达到真善美统一的境界，有着重要意义。     

传统村落保护 云南有新意

<正>有了人的传统村落才有韵味,才能有记得住的乡愁。干百年来,生活在云南大地的人们,秉持对自然山水的敬畏,在仰望中寻找生命与心灵的家园。在这里生活的26个民族,携手相依相伴,在不同的山系、不同海拔、不同的大河边居住着,他们最大程度地保留了与自然相谐的生活方式,共存共融,绵延不绝。当中国许多"发达"地区正以损毁传统根基的巨大代价,建造了成批干篇一律的建筑时,云南依然保留了大量风