百年“三问”请解答

7月11日上午9时,我国以船舶鸣笛等形式,纪念第八个“中国航海日”。这一纪念日,是2005年纪念郑和下西洋600周年时,国务院决定的。早在1904年,近代政治活动家、学者梁启超就曾撰文纪念郑和。他在《祖国大航海家郑和传》中写道：“郑君之初航海,当哥伦布发现亚美利加以前六十余年,当维嘉达哥马（瓦斯科一达,伽马）发现印度新航路以前七十余年。顾何以哥氏、维氏之绩,能使全世界划然开一新纪元……则哥伦布以后,有无量数之哥伦布,维嘉达哥马以后,有无量数维哥达嘉马,而我则郑和以后,竞无第二之郑和？”     

陈西滢与李四光关于回国问题的不同抉择

从一封徐悲鸿致陈西滢的信说起由中共中央文献研究室编写的《毛泽东传(1949-1976)披露了一条史料,即新中国成立之初画家徐悲鸿的一封海外书信.1950年11月,徐悲鸿致信老友陈西滢,希望他能“识时务者为俊杰”,早日回国.其曰:“通伯老友惠鉴:     

中国近代言情小说中的异国恋叙事

随着域外文化新质的介入,近代中国小说的言情叙事呈现出新的样态。＂异国恋叙事＂即产生于中西文化碰撞这样的背景之下。王韬和周瘦鹃书写的异国恋题材小说是近代中国作家异国恋叙事的两个典型代表。不论是表现外国人对中国人的爱慕,抑或是中国人在外国受屈辱的爱情悲剧,他们都有一个共同特点,即恋情本身并不是叙说的重点,异国恋叙事更像是为了表现作者对内对外的政治、思想意图而安排的一种书写策略,是关系到社会现实的一种寓言性创作。     

常德水文化

水,是生命的依托,她与人类文明素有难以割舍的情缘。人说：“张家界的山,常德的水。”其意是玩转常德的水后,其他地方的水都不要去玩了!     

大学生思想政治教育中弘扬红色经典的机制构建

大学生唱读讲传红色经典,传承优秀文化,践行社会主义核心价值体系,是时代赋予大学生的历史使命和新的素质要求.结合红色经典唱读讲传内容上的科学性与发展性、形式上的多样性与艺术性、方式上的便捷性与反复性特点,构建红色经典唱读讲传课程化、时代化、群众化、生活化、活动化机制,是实现大学生唱读讲传行为自觉,发挥其思想政治教育最大功效的客观要求.     

曾丽：从“藏”到“传”的文化之旅

我和贵州苗绣结下的不解之缘还得从一个人说起,这个人就是“中国苗族服饰收藏第一人”——我的父亲曾宪阳。提起我的父亲,大家一定不会陌生。耳濡目染下,我也对贵卅I的民族服饰产生了浓厚的兴趣。     

“可怜一觉金陵梦”——吴晗谈片

少年时,正逢改革开放,父亲带回一本《朱元璋传》,作者吴晗,正是本文传主。这大约是我与“学术著作”的第一次接触。     

2011年8月贵州省人大常委会工作大事记

1—2日,副主任袁周赴湖南中烟公司、常德卷烟厂等考察调研。2—5日,副主任袁周赴湖南、广西、云南等地邀请省区主要领导参加中国（贵州）国际酒类博览会暨2011中国贵阳投资贸易洽谈会。     

胡安国佚信《答罗仲素书》考说

《四库全书》所收浙江鲍士恭家藏本《豫章文集》卷十六《附录下》载有《答罗仲素书》一文,此乃胡安国佚信。罗从彦致信应在靖康元年,胡安国回信则在绍兴二年至绍兴五年之间。罗从彦于绍兴二年以特科授博罗县主簿,卒于绍兴五年殆无可疑,毛念恃疑罗从彦＂享非六十四也＂,甚非。此佚信不仅是证实胡安国与罗从彦存在着学术交往的唯一文献材料,而且佚信内容颇可与《胡氏春秋传》相印证,对研究胡安国其人其学具有一定参考价值。佚信所举＂圣笔诛乱臣讨贼子＂系列事例,《胡氏春秋传》皆有详细论说。     

高原掠影

我区录制《格萨尔王传》说唱已超过5000小时目前,西藏自治区社科院对藏族民间艺人说唱的《格萨尔王传》录音已超过5000小时,涉及120多个不同的版本,千年史诗焕发出新的生机。《格萨尔王传》是部珍贵的活形态史诗,没有定本,在民间说唱艺人说唱过程中故事不断得到丰富。为此,国家投入了大量的财力和人力,对藏族民间艺人说唱的《格萨尔王传》进行录音、整理和出版。