《礼记》的法理思考

《礼记》是礼文化的集大成之作,是理想与现实的混生物。通过对《礼记》的法理解读,我们发现,礼通过不断世俗化的过程,把构成宗教的观念、情感和仪式沉浸在日常生活中,成为一个有机的统一体;礼的社会作用是,通过礼潜移默化地形成强大的意识形态、并对社会整体进行规训;《礼记》中包含着较为丰富的差序治理的思想,这种差序不但不与平等相冲突,而且具有较大的包容性;中国礼社会是政治封建性的,而古罗马的市民社会却是社会封建性的,中国礼社会抑制经济发展,强调道德性教化,而古罗马社会则推崇私产神圣等等,这种对礼社会和古罗马市民社会的比较,有助于我们考察现代两型社会的成因。     

差序格局、善分不善合与城市社区建设——以中部地区某县城A小区为例

我国城市社区文化建设存在将社区文化建设等同于文化娱乐活动和精神文明建设,对我国传统文化在社区建设中的积极作用论述较多,对消极作用关注不够。通过对一个县城社区文化建设的实地调查,以"差序格局"和"农民善分不善合"为理论框架,分析城市社区文化建设效果不理想和小区失治失序的内在根源。"差序格局"的特征使人们合作讲感情不讲规则;"善分不善合"使社区问题久拖不决,最终造成社区失序失治。城市社区文化建设既要发挥传统文化的优势又要克服其内在缺陷,从而在社区建设中发挥积极作用。     

“差序格局”视角下我国地方政府公信力缺失分析

在以血缘关系、地缘关系、自我为中心的"差序格局"中,我国的社会信用结构是一种特殊主义信用结构,人与人之间的信任具有"差序格局"特点。"差序格局"导致我国地方政府公信力流失,出现公共利益"私人化"、利益关系"圈子化"、公共权力"特权化"、国家法律"人情化"等失信行为。     

韩愈颠覆“子夏作《序》”与宋代《诗》学格局的确立

韩愈颠覆"子夏作《序》",挑战汉唐以来《诗序》研究的权威,其目的在于重建儒学,构建新的经典文化承传系统。这一创举不仅是《诗序》研究的大转折,也启发了宋代《诗》学,对于宋代《诗》学"尊序"和"反序"两大格局的确立有着决定性的影响,是汉、宋诗学过渡不容忽视的关键。     

《登楼赋》与《滕王阁序》之审美比较

<登楼赋>与<滕王阁序>两文虽属于不同作家、不同时代的作品,但就登高抒怀而言,尤其是作品中折射出的时代精神、文人情怀以及情景交融的写法,甚至于化用前人典故等而言,二者实有异曲同工之妙.     

在“修”之大道上奔驰——廖鸿兴庚寅书画展序

廖鸿兴学弟一共开过几次画展，我不曾统计过。可是，我确信这是他最关键性的一次。他自己也认为，自己的一生中，总要打几场硬仗，才能奠定个人的基业!     

论突发事件中的危机修复——以9·10江西宜黄拆迁自焚事件为例

突发事件的危机修复不同于危机处理和危机应对,它是采取主动的、积极的态度,建构畅通的沟通渠道,引导舆论,修补危机,重建信任,最终在以群众为导向的核心理念指导下,实现从危到机的转变,促进政府传播、塑造良好的政府形象。     

高等教育治理的社会学分析——基于差序格局的视角

差序格局是一种传统深厚的社会结构,表征着中国化的关系秩序,在现代社会中通过与外来文化的碰撞而呈现为新的形式.我国高等教育系统中隐含着一种基于伦理、感情和利益的“差序格局”.利益相关度和等级观,形塑了高等教育治理的“差”格和“序”格.行政地属关系、举办者身份和重点建设政策,建构了中国高校的“金字塔”格局.高等教育治理的差序格局是一种多维结构,映衬了治理结构与秩序层面上的诸多矛盾,其本质是关系秩序与法治之间的矛盾.高等教育治理体系及现代化建设需要在日常与公共、关系与法治之间划定一条界线,实现从传统到现代的转化.     

关于民法典总则立法的几点思考

我国民法典的编纂应当采取分步走的方式,首先进行民法典总则立法。民法典总则立法不能采取修改补充《民法通则》的方式进行,应当重新立法,也不能以制定民法典通则代替民法典总则。民法典总则的体例设计应当采取总则加实质序编的"大总则"模式,不能以序编代替总则,其逻辑构造应当以权利为主线。     

农民工有序政治参与问题研究

农民工有序参与国家政治是中国社会发展的必然。目前农民工有序参政的渠道有党派政治组织、政治代议组织、政治协商组织、阶层工会组织等渠道，还需要进一步拓展。推进农民工有序政治参与的措施主要有：夯实农民工有序政治参与的法律法规，“双轨推进”农民工有序政治参与的相关活动，创新加快推进农民工有序政治参与的制度建设，疏通农民工有序政治参政的方式与渠道，提高农民工有序政治参与的素质，建立和完善农民工有序拳政的组织保障．