康有为的经学思想与晚清今文经学的新契机

康有为是晚清今文经学的集大成者,他的经学思想融汇中西,综摄古今,形成了博大的理论体系,他以今文经学为根基吸纳西学而改造传统经学,实现为变法造势之政治目的,此创新之举堪为晚清今文经学发展的新契机。本文选取康有为的今文经学思想为切入点,以晚清今文经学的发展趋势为背景语境,以期探讨与反思康有为的经学思想与晚清今文经学发展的时代意义与学术价值。     

1840—1999的中国话语·教化

★沈葆桢少时胆子极小,夜里听见猫叫都害怕。沈母教以儒家道德观念,问曰:"你敬仰历朝历代的忠臣孝子吗?"葆桢回答:"当然敬仰。"沈母随即举例说古代忠臣孝子九死一生、百折不挠的故事,问儿子:"你     

康有为警政思想探析

康有为是维新派代表人物，他的警政思想受日、英等国警察制度影响较大。他从宏观制度层面提出新军御外敌、巡捕靖内乱和军队入警时巡警、警官的任用需有较高综合素质等主张，推动了警政的现代化进程，对于以后的建警方略有借鉴意义，但因受到时代的局限，其认识还不够全面和深入。康有为的警政思想具有承上启下的作用。     

康有 为伸冤

某日,一个长袍马褂老头闯进香港中文大学《二十一世纪》杂志编辑部。老头进门便大叫:主编大人何在?康有为前来伸冤!几位编样大吃一惊:康有为已于1927年3月31日5点30分在青岛溘然长逝,若活着,已有140岁,怎会有一个70来岁的老头自称康有为?且还要来伸冤?十足是来了一个疯子!长袍马褂老头笑道:尔等不必惊疑,我正是倡导"百日维新"之南海康有为是也。不错,本来老夫已死去70年,可是贵刊1998年2月号赫然推出"纪念戊戌维新一百周年"专栏,且有余英时《戊戌政变今读》、张灏《再论戊戌维新的历史意义》等文涉及老夫,遂把老夫从青岛西麓墓中惊醒。也好,老夫死后70年,种种政治沦桑,都已证明吾当年君主立宪之说不错,正有一肚子冤枉无处伸诉。既然贵刊要纪念"百日维新",那么,为我康有为伸冤平反,岂非最好的纪念?     

康有为《大同书》的“美学”伏流

康有为的《大同书》堪称中国乌托邦思想史上的鸿篇巨制,表现了他在社会政治理想方面的终极关怀。其思想内容庞博芜杂,但实可析为四脉:除了很多论者所指出的“儒学”、“西学”、“佛学”之外;实还有很少为人注意的一脉,即以“求乐”为旨归的“美学”,其具体表现是康有为非功利的撰写态度和全书的“诗性政治学”品格。深入探析这一脉伏流,对于认识、理解《大同书》的思想资源和这位晚清维新派主将的文化人格皆多有裨益。     

孙成彰书画作品

孙成彰,河北省定兴县内章村人。自幼酷爱书画,1969年起在北京故宫绘画学习,1975年拜康有为先生弟子、中央文史馆员、书画家戴晓峰先生为师,后受国画大师李苦禅、王雪涛、娄师白等先生指点,深得真传。     

康有为：圈钱的“维新派”

有关康梁的早期改革，很多材料是康梁出国后伪造的。研究“戊戌变法”的严肃的史学者，在这方面已经发表了大量的论述。     

公鸡不下蛋

公元1898年(清光绪二十四年)6月11日,大清王朝出现了回光返照式的余辉,中国封建社会最后一次变法"戊戌变法"正式出笼。光绪皇帝正式颁布《明定国是诏》,举国震惊。     

康有为台下看“自己”

康有为（1858年-1927年）大力提倡改革，不喜欢传统的八股文，写过《新学伪经考》、《孔子改制考》等翻案文章。他虽然写得一手好字，但从不像其他人那样写扇面，有人不解，因为这是“流动的书法展”。康有为却有自己的看法，怕有人拿着扇子去厕所，熏臭了。