康有为、谭嗣同大同思想的理论误区

康有为、谭嗣同都对大同津津乐道,共同建构了大同思想的近代形态。作为近代大同形态的第一阶段,两人的大同思想具有共同的理论误区。这主要表现在削异求同、诉诸宗教、将大同的实现推向无限遥远的未来和消解救亡主题四个方面。只有在肯定康有为、谭嗣同大同思想有别于古代的近代形态和积极意义的同时,深入探究其阶段特征及历史局限,才能准确界定康有为、谭嗣同大同思想的历史位置,从而全面把握两人的大同思想与孙中山等人的异同。     

中国现代思想中的人权观念

纵观中国现代思潮脉络，我们从中发现了一种在中国传统思想中的一个未知概念，它深受近代西方思想启示，于19世纪未20世纪初由当时的开明有识人士创立，这便是“人权”。康有为最先发现了“人”以及它的“客观自然存在性”和“个体存在性”，他向往一个“新世界”，在那里“人”可以自由享受各种权利和无穷的乐趣。随后的严复和谭嗣同各自以其自己的方式阐明了“人”的自由和平等思想；梁启超将前面所有的思想相结合，将这种具有“主体性”和“公民性”特徵的人定义为“新民”。     

康有为大同思想中的经济全球化情结

什么是全球化?按照马克思主义的观点,全球化最本质、最一般的含义是指随着生产的发展和世界市场的建立,整个世界经济日益紧密地联系在一起,从而导致世界各国和各民族之间在经济、政治、文化上的相互往来和相互依赖,最终走向全球一体化的过程.不难看出,全球化的本质内涵和基本特征之一是"世界性".     

蒋贵麟和康有为遗著

蒋贵麟是搜求康有为遗著最为勤奋的一人 ,《康南海先生遗著汇编》和《万木草堂遗稿》也是康有为遗著出版物中数量最多的二种。康有为所写论著据《万木草堂丛书》目录所列 ,即经部有《孔子改制考》、《伪经考》、《春秋董氏学》、《春秋笔削微言大义考》、《礼运注》、《大学注》、《中庸注》、《论语注》、《孟子微》等十九种 ;史部有《时务刍言》、《历次上书》、《戊戌奏稿》、《政见书》、《官制考》、《物质救国论》、《金主币救国论》、《理财救国论》、《救亡论》、《共和政体论》、《中华救国论》、《共和平议》等六十四种 ;子部有《…     

康有为“大同思想”与《富国策》

康有为是中国最早关注欧美社会主义和工人运动的知识分子，他曾经在《大同书》中介绍了法国空想社会主义者傅立叶的学说。但是由于康有为对空想社会主义学说了解不深，从而对傅立叶的学说产生了一系列误解，并且将傅立叶的农村协同合作构想同孟子的“井田制”等同起来。     

康有为大同思想的时代价值

大同理想与和谐社会之间有着传统文化上的内在传承关系。康有为的大同理想中展现的天赋人权、自由、平等、博爱以及个性解放等体现了近代资产阶级的要求。《大同书》是对中国近代历史和中国文化乃至世界文化思想宝库是重要的贡献。康有为的大同思想本身代表的就是一种和谐，弘扬敢为人先的有为精神，树立创新意识，在创新中发展，才能最终实现社会的和谐。     

公论与私谊

杨度与黄兴、梁启超都是好朋友。然而杨度与梁启超的交情，还要更胜一筹。1898年．这两位当时最优秀的青年才俊初会于湖南时务学堂，一见面便打嘴仗；五年后的秋天，二人在日本重逢，终于言归于好。此后唱和、合作不断。杨度的名作《湖南少年歌》，梁启超是第一读者．且首发于梁氏主编的《新民丛报》。梁启超给康有为写信，     

辛亥革命前后的毛泽东

毛泽东与辛亥革命的关系并不密切和直接,但这场改变中国命运的革命却深深影响了他。辛亥革命前后,思想和世界观都还处于过渡期的毛泽东,是一个具有远大志向的热血青年,他不仅因为支援武昌起义而参加了革命军,而且还发表了许多有见地的政治见解。辛亥革命前后是毛泽东的思想由改良向革命转变的重要时期。"国家兴亡,匹夫有责":辛亥革命前夜,毛泽东第一次接触新思想     

康有为视野下的晚清军队腐化问题

道光以降，清军腐化问题日趋严重，在鸦片战争后的历次战争中尤为明显。康有为深切感受清军之弊，从兵制、军费、军纪及与列强对抗方面深入剖析了清军腐化之因与表现，并向朝廷提出一整套有针对性的系统的强军措施。