“合中西为新纪元”：康有为绘画观念所受外来之影响——以康有为欧洲游记为中心的考察

自维新以来,康有为就开始注意绘画和社会变革之间的关系,关注绘画的实用价值。直到戊戌变法失败后作欧洲十一国之游,康有为直观感受到西方绘画和中国绘画的差异,在游记中提出要师法西画写实风格的观点。这一经验也贯穿康有为后期的绘画思想,提出以写实作为手段来改良中国画,从而“合中西为新纪元”。     

心中的隐痛：北京名人故居

六朝古都北京，数不清名士风流。文天祥、于谦、曹雪芹、康有为、李大钊、鲁迅、蔡元培、宋庆龄、梅兰芳、齐白石……，无数历史上的风云人物都曾在这座建都已有八百多年历史，沉淀着淳厚文化神韵的古城留下了他们生活的足迹。那些散落于大街小巷的高轩宝刹或古老房舍，无不记录着他们的人生轨迹，折射出其所处时代的变迁。     

戊戌变法的文化缺失

戊戌变法,是近代中国一场新型的以政治改革为主轴的思想启蒙运动,也是世界上难度最大、时间最短的变法.由于它自身的文化缺失,没有实现中国近代思想文化的创造性转换,也埋下了戊戌变法遽然夭折的深层文化原因.     

包世臣与康有为碑帖思想之比较

包世臣和康有为是晚清影响较大的书法理论家,碑帖思想是他们书法思想中不能不提及的重要部分。他们的碑帖思想有许多不同之处:对碑帖的整体看法,包世臣碑帖并重而康有为是尊卑抑帖;对不同时代的碑帖,包世臣褒唐为主而康有为是尊魏卑唐。然而他们对民间的碑帖都非常青睐。通过比较,能清晰地看出包、康碑帖书法思想具有明显的承接和发展特点。     

康有为与北京南海会馆

前不久,我到北京宣武门外米市胡同43号大院,访问“戊戌变法”的策源地康有为故居——南海会馆,此时,我获知此前会馆大院曾失火,所幸扑灭及时,北院康有为故居尚未殃及。米市胡同是一条南北长二里多、宽仅五米有余的小街,两边多平房大杂院,住的是普通市民。43号院门廊,坐西朝东,刻有碑牌“北京市重点文物保护单位,康有为故居,一九八四年五月二十四日公布”等字样。这里便是110年前维新先驱康有为等人推动“戊戌变法”而一度叱咤风云的历史舞台。康有为,广东南海人。初受业名儒朱次琦,博通经史,喜好陆(象山)王(阳明)。1879年游香港,接触西方现…     

资产阶级维新思潮的“两面性”——以康有为为视角

康有为的思想理论是晚晴资产阶级维新思潮的重要组成部分,毋庸置疑具有重要的学术研究价值和研究空间。康有为作为晚晴维新变法的发起人之一,其思想在晚晴晚新思潮中极具有代表性。一方面,康有为受过多年的传统教育,并且有着科举出身的身份,难以避免其思想具有相对保守的一面;另一方面,作为一个有思想、有志气、心系国家生死存亡的爱国青年,在内忧外患的压力下,不得不放下"天朝大国"的优越观,寻求"师夷长技以制夷"[1]的救亡图存的进取方法。正是因为如此,康有为在资产阶级维新思潮中具有特殊性,表现为"保守"与进取思想的交织。     

家国重生：三个中国人的甲午心灵图——严复、康有为与孙中山

甲午惨败的这一年,中国的热血之士都行动起来了,纷纷开出自己的救亡药方。学贯中西的严复首先从平静的书斋拍案而起,化笔为剑,用文章呐喊冲锋;康有为在北京振臂疾呼,发动轰轰烈烈的＂公车上书＂,提出拒约、迁都、变法三项救国之策;孙中山在美国檀香山成立兴中会,愤而向清廷公开挑战,誓言＂驱除鞑虏,恢复中华＂。在家国罹难的艰危时刻,这三位中国人所经历的心路沧桑,无疑是中华民族劫后重生、凤凰涅槃的生动缩影。     

梁启超轶事

梁启超是近代中国资产阶级维新派著名的代表人物。他给中国社会留下1400万字的皇皇巨著,对中国政治、历史、思想、文化和宗教等领域有精深的研究和论述,同时,他的许多生动轶事,亦在代代学人中传为佳话。     

论康有为的功与过

康有为及其领导的戊戌变法在我国近现代史的发展中有着重要的影响。康有为早年为改良变法奔走操劳,推动了社会与历史的进步,然而他晚年建立＂保皇派＂,支持袁世凯复辟又阻碍了社会历史的发展。对康有为的功过是非的评价存在着非常大的争议,评价一个人物的功过必须建立在相应的前提上。     

毛泽东阅读史略(一)

常言道,书山有路。毛泽东一生登攀书山之路,别具风景。毛泽东的阅读史,从一个方面反映了他的精神成长史、认识发展史、思想升华史、情感愉悦和情感表达史。更重要的是,毛泽东的阅读生涯和他的实践活动密不可分,他的阅读史,也是他的主观世界和客观世界的互动史。在不同时期,因背景不同,任务不同,境遇不同,需要解决的问题不同,关注的重点不同,个人的兴趣和精神状态不同,毛泽东重点阅读的内容也有所不同。总体上来看,各个时期的阅读,都或隐或显地为了树信仰、求真知、促实践、达情意。从这几个角度来梳理毛泽东的阅读史,可以更切实而具体地了解他在不同时期为什么读书,重点读什么书,怎样读这些书,如何运