文学作品中的女性解放途径——以张爱玲作品为例

二十一世纪,女性地位已经较之前发生了天翻地覆的变化,这一改变通过古今文学作品对比表现得十分明显.百余年来女性解放运动逐渐成为社会主流意识形态,文学作品中的记述为女性解放的各个阶段都提供了重要的理论依据,同时也映射了当时社会中女性意识变化.文中主要以大文学家张爱玲的作品为例,结合当时国内外社会环境详细分析文学作品中女性解放的途径,以供参考.     

论张爱玲的小说间离审美理论

"隔"与"不隔"是王国维重要的美学概念,张爱玲则从京戏间离处理方法与技巧里提炼出"洋人看京戏"的小说审美理论。外行看热闹,洋人看京戏始终与京戏"隔"着一层,但他也自得其乐;内行看门道,行家看京戏与京戏"不隔",他看到京戏唱念做打功夫及文化底蕴,心领神会。张爱玲认为艺术家要具备洋人看京戏与行家看京戏"隔"与"不隔"两种视角,既能站在生活之内看人生,也能站在生活之外看人间。通过"隔"与"不隔",艺术家在世界、作品与读者之间建立一个适当的审美距离,便于读者思考人生与人性中的问题,从而达到一种间离审美效果。     

真实人生的朝圣者——论沈从文与张爱玲

沈从文与张爱玲的作品无论从人物的生存空间、生存状态还是对生命的执着态度等方面都有着一定的相似性。他们共同表现了真实人生,都体现了对人类命运的悲剧性关怀。     

浅析张爱玲小说中的女性意识

张爱玲的小说注重对女性心理的精细刻画,注重对经济与精神上缺乏独立自主的女性意识进行深度挖掘,注重对女性凄惨、悲凉命运给以深切审视。从张爱玲小说中所描写的女性意识的种种表现看,作品中的女性形象结局之所以悲凉,与她们所处的环境和自身认识是分不开的。     

法治转型之痛苦

作为"法律+X"的典型,冯象和朱苏力的文章有异曲同工之妙,前者思想资源里的"X"偏重于宗教文学,后者侧重于社会调查,而这种迥异于大陆法系的创作又是拜美利坚法学教育所赐。相对于8年前的版本,新版增加了"利未记"章节和2004年后的新作,但一以贯之的是法治转型大背景下重建宪政的鼓与呼。为有法治之幸福,必经法治之痛苦。这种痛苦,就是转型。《政法笔记》里的子标题都是过去10几年国内有影响力     

悦纳自我

当年张国荣从文华大楼跃下,给世人一个极大的震撼,无数人为他的离世深感哀痛。作为绝代艺人,他本可以选择安逸地活下去,但是他却从顶峰一跃而下。三毛自绝于人世时,也是红颜几乎消尽,爱情又无踪影,身子骨不胜病痛,心灵无所归属之际。作为文华璀璨的著名作家,她完全可以安度晚年,让生命在夕阳中把影子拉得很长很长,把生命很精致地回味,可是她是个焦虑者,耐不住生命的细琐,而只习惯于博大精深、光彩无比的顶峰。若说困难,大作家张爱玲艰难无比,可是她能在异国他乡寿     

论《红玫瑰与白玫瑰》的深层结构

《红玫瑰与白玫瑰》是张爱玲的名篇。利用格雷马斯建立的结构语义学和符号学理论，可以挖掘主体振保与客体娇蕊之间、主体振保与客体烟鹂之间的表层结构和深层结构关系，通过对这两对主线关系的支持者和反对者关系的呈现，可以揭示出传统的性观念、婚姻观念、民族观念对男性选择婚恋对象的影响。主体振保对两个客体娇蕊与烟鹂的取舍，反映出在男性掌控的爱情和婚姻关系中，女性窘困的生存条件、爱情缺失的婚姻境遇以及自我意识的丧失。振保母亲辅助者与反对者的双重角色，也反映了其对传统的意识形态的捍卫。通过对张爱玲价值观念的深层解读，可以看出张爱玲对于振保是抱有同情的，对于娇蕊和烟鹂其态度不同，对娇蕊是潜藏着赞扬的，对于烟鹂则是哀其不争。     

今天,我是一名“患者”

患者的憋屈,医生是否感同身受?6月13日,瑞金医院"医患角色互换体验营"的第二日,来自仁济医院的5位医生代表"变身"成患者或患者家属,体验求医过程,感受患者看病的不易。一天的体验,难免"作秀"之嫌。但如张爱玲所说"因为懂得,所以慈悲"。也     

奔走的人生

惟一一次生命,不能献给某种体制。朱熹被贬为伪学逆党,郁悒而终,那是一种体制的内戕。有谁能有这样的豁达,临死前,像张爱玲那样遗言“把骨灰撒于任何旷野”?朱熹未死,已透不出一口气,他又如何能料,自己的骨头将如何腐烂?惟一一次生命,也不能献给某种模式。莫高窟的工匠们,血脉已凝固在大唐丰腴的雕像中,而他们的生命,在幽暗的洞穴内萧索;他们的名字,在历史的尘埃中消失。为学的人,为艺的人,往往不明白,从学艺中得到的深知快乐,都是寂寞的,它们并不总能外化为某种现实的功用;用日常的生存之道,仍要顺应世俗的套路。林妹妹总说“:我死,我要走…     

人性苍凉的哀歌——从《金锁记》到《怨女》

张爱玲将《金锁记》改写为长篇小说《怨女》,是当时文坛中一个奇异的文学现象。本文将从两位女主人公的相同与相异以及其内在原因方面进行探讨,来品味这曲人性苍凉的哀歌。