《弘明集》中的“以佛释道”

《弘明集》记载了汉末魏晋南北朝时期许多释、道、儒三教的争论。在释道的争论中发生了一种有趣的现象，僧人或拥护佛教的学者援引道家经典以回应道教的攻击。笔者暂且把这种现象称之为“以佛释道”。佛教刚传入中国时，遭到了包括儒、道在内的中国传统思想文化的强烈抵制和排斥。佛教僧俗从当时实际需要出发，以自己的特有思维方式来阐释道教的思想，其目的在于为自己这样一个外来宗教能在异国开辟生存和发展之路。同时，佛道之间的相互斗争、相互辩论，也给道家的传统观念打上浓厚的佛教印迹，这当是很有特色、耐人寻味的情形。     

《诸蕃志》之“佛”字释义

本文认为《诸蕃志》的45个＂佛＂字的含义可以归纳为三大类：一类是指佛教、佛陀、佛像;一类是指印度教、伊斯兰教、景教、原始宗教等可以辨别的和一些无法辨别的宗教的教派、神祗、神偶、先知、祖先、寺院等;一类是泛指各种教派的神偶和各种有法力的神明。本文进而分析赵汝适＂喜用‘佛’字,以言其他宗教＂的原因。     

耶佛首次论辩及其文化意义再省思

由利玛窦与雪浪法师首度开启、后来得到广泛深入展开的晚明耶佛论辩,最有意义之处或许不仅仅在于双方之策略、态度或立场,而更在于论辩的内容所揭示的中西文化之深刻差异.利玛窦事后对争辩进行总结,认为中国人没有逻辑学,不懂逻辑;不区分道德上的恶与自然界的恶;不区分人性中的先天因素与后天因素;不区分本体与依附体;争论时只会运用各种例子来证明,而非依据理性.这里处处把中国当成了西方的反面.从体用关系、世界观、灵魂观以及思维方式等四个方面入手,对耶佛论辩中所呈现的中西文化差异进行再度辨析,指出晚明传教士与佛教人士彼此采取对抗的姿态,致使“互动”失却了“同情的理解”,并造成“聋子的对话”,这是我们今日必须避免的.但由于“辨异”同样是比较文化研究的重要目的,故这场耶佛论辩依然具有深刻的文化与思想史意义,特别是结合马克思的著名论断——在特定的发展阶段里,“被曲解了的形式”是跨时空文化理解与接受的“普遍的形式”来考察,这段论辩所赖以发生的形式与机制,更值得我们去费心探究.     

奔小康路 过好日子——红河加快民族经济发展助推示范州创建纪实

正2015年,弥勒市西三镇可邑村村民人均纯收入达8829元,旅游业已成为村民增收致富的主渠道;2016年,元阳县新街镇爱春村委会大鱼塘村"卢氏农家"的哈尼族老板卢少明准备扩大农家乐规模,同时发展养殖业;2016年3月的绿春县骑马坝乡,27360亩胡椒绿了山头;蒙自市文澜镇大台子村委会尼苏小镇的彝族村民陆祝丽告诉记者:"我家的小超市一年收入5万元,家里还有其他收入。"2016年春天,以上所见所闻,让记者感受到红河之"变":可邑的文化变财富;新街的穷村变富村;骑马坝的青山变"金矿";尼苏的村民变市民。这些     

悖谬韩爱姐的本质探讨

对韩爱姐的人物研究,目前学术界还多为零星点评,且多仅局限于人物结局的分析上。本文置韩爱姐于《金瓶梅》的整体框架之下,探讨人物种种悖谬现象后的本质——人物行为逻辑的假的背后有着人性的真;人物情节设置前轻后重、人物叙事视角前后不统一是人物作为"引儒入佛"的文化叙事符号的需要;人物结局意义诉求的双重性是作者对传统儒家文化双重诉求和认识的表现等,旨在整体把握作者创作意图及创作方法上,对韩爱姐这个人物作出全面系统而深入的阐释。     

职工才是真正的主人——弥勒市拖白煤矿工会小记

安全是回家最近的路 55年建矿历史，曾经的厂房或多或少留下了历史的印记。几棵当年职工亲手栽下的桉树，如今要几个人才能合围过来，正枝繁叶茂地焕发着勃勃生机。     

“文行出处”在黄庭坚身上的诠释

黄庭坚在中国文学史上尤其是北宋文学史上有着举足轻重的地位,他的品格及对待"出处"的态度,也深深影响着后人,具有封建文人的典型性。     

家可出否：儒家伦理与国家宗教管控

自汉武帝“独尊儒术”之后,儒家一直被尊为历代王朝的正统思想,并有众多儒家之伦理被逐渐直接或间接纳入国家法典之中。但在漫长的历史过程中,儒家之外尚有释、道等外来或本土的思想流派也在这片土地上发扬、流传。以外来宗教中影响最大的佛教为例,其与儒学曾发生一些冲突,其中较为显著的是后者对前者“毁人伦”的批评。作为被“儒家化”的历代王朝法典,深受儒家伦理的影响,在与宗教管控有关的部分,自然也表现出与儒佛冲突相对应的一些对佛教的限制（而非禁止）。如《大清律例》中,这样的律文主要有“称道士女冠”、“私创庵院及私度僧道”、“僧道拜父母”三条,从唐迄清,随着社会时代的变迁,三个条文有所流变、损益,但其限制佛教的立法意旨始终一脉相承。佛教在中华大地上这种“限而不禁”的国家宗教管控政策中发展演变。     

“人生如马掌铁,磨灭方休”——“闇公精神”解析

多年来,一个英雄的名字在巴渝大地上被广为传颂,一种不朽的精神在时代浪潮中被广为弘扬。杨闇公,是中国共产主义运动的先驱者、四川早期党团组织的创建者和卓越领导人、我党早期优秀军事工作领导者。1927年4月6日,他壮烈牺牲于重庆佛图关,时年29岁。他用短暂的人生,谱写了一曲忠于党、忠于人民、忠于共产主义事业的壮丽颂歌.留下了“人生如马掌铁,磨灭方休”的闇公精神。     

山中之佛

10月，单位放假再加上自己积累的假期，我独自一人搭上长途车，去到山中静息。秋天的树高大蜿蜒了一路，灰尘扬起仍然挡不住很好的天色，车越到郊外空气越清新，视野越开阔，在钢筋水泥的世界之后，逐渐展现出寂静的山野。向当地的老乡打听那个要去的地方，反复叮咛跑长途的女车主到了龙泉镇一定要叫我。