剪艺人生——记彝族剪纸省级传承人普青华

<正>每天清晨,洗漱打扫完后,普青华就坐在院子里,沐浴着暖暖的阳光开始了一天忙碌的工作。早上和中午光线好,她就剪纸样,到了傍晚光线逐渐暗下来,她就贴花,一直要忙到夜里十点左右。她五天赶三个街,拖着沉重的装着花样的箱子奔波于落水洞、龙武和哨冲之间。她日复一日忙碌着,巧手剪出了美丽的人生。在石屏县的哨冲镇、龙武镇、大桥乡及峨山县的小街镇,生活着彝族尼苏支系的花腰彝,他们以女性服饰色彩鲜艳、绣工精美而声名远扬。外来文化的冲击让许多少数民族的服饰文化逐渐没落,而花腰     

旅游脱贫新路子

荔波跳出扶贫看扶贫,以全域旅游辐射带动脱贫攻坚工作,走出一条生态美、产业强、百姓富的绿色崛起新路。     

大小凉山彝族杀年猪的祭祖仪式及象征意义

杀年猪是我国许多民族的传统风俗,有的民族杀年猪只是为了过年期间的餐桌上更为丰盛而已,而大小凉山的彝族杀年猪却不仅仅是为了大快朵颐,还有着更特殊的祭祖仪式和宗教价值.从杀年猪的仪式可以窥视到彝族原始崇拜的一角.     

从居住环境文化透视妇女的健康发展--以凉山彝族的田野考察为例

生活环境的进步是体现社会物质文明和社会进步的一个重要方面.而健康不仅是持续的社会、经济发展的一个重要条件,也是社会发展的重要目标之一.凉山彝族特殊的历史背景和传统的生活方式以及社会性别角色的定位,使居住环境对妇女的健康带来较大的危害,而妇女健康的好坏直接影响家庭的贫富程度.因此,改革居住环境和传统生活方式十分必要.     

奔向新世纪的佤山--安康

安康佤族乡位于澜沧县西北部,小黑江下游南岸。东接文东乡,南接上允镇、木戛乡,西与本县雪林乡、临沧地区沧原县岩帅镇交界、北隔小黑江和临沧地区双江县隔江相望。有5个村委会,38个自然寨,79个生产队2912户,12788人,其中农业人口12539人。佤族占总人口的81％,拉祜族占16％,多数村寨为单一民族聚居。     

依托资源优势建设边疆少数民族地区社会主义新农村——西双版纳傣族园景区村寨建设发展模式透析

西双版纳傣族园是我省在建设云南民族文化旅游大省进程中脱颖而出的一颗新星。多年来,在省委、省政府以及西双版纳州委、州政府的领导、支持下,傣族园成功探索出了一条依托资源优势,按“公司 农户”模式共谋发展的路子,为边疆少数民族地区建设社会主义新农村提供了宝贵的经验。     

社会治理视角下的彝族教育经典《玛牧特依》

彝族著名教育经典《玛牧特依》,蕴涵着丰富的道德教育智慧,基于推进国家治理体系和治理能力现代化背景下,运用社会治理理论,从《玛牧特依》的凝聚力、向心力、约束力、吸引力和影响力五个维度切入,挖掘出《玛牧特依》的五个核心思想,即教育、廉耻、礼仪、仁善、慎独。其中,教育是《玛牧特依》的主旨和出发点,廉耻是《玛牧特依》的精髓和道德底线,礼仪是《玛牧特依》的大德和最高法律准则,仁善是《玛牧特依》的核心和道德宗旨,慎独是《玛牧特依》的落脚点和最高道德境界。《玛牧特依》在调节人与自然、人与人、人与社会之间的关系中发挥着积极作用,为彝区创新社会治理模式提供了一种新思路,应该凝聚《玛牧特依》文化力量,协同发展,多元共治。     

乡村振兴视域下的云南少数民族特色村寨建设

加强少数民族特色村寨建设,是民族地区实施乡村振兴的重要组成部分,对促进民族地区经济社会发展,传承和弘扬少数民族传统文化,巩固和发展民族团结具有重要意义。在国家政策支持下,少数民族特色村寨的保护和发展取得了显著成效。乡村振兴战略的实施,为保护和发展少数民族特色村寨,促进少数民族特色村寨实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕、民族团结提供了最有效的路径。     

村寨博物馆中文化的展示与想象——以贵州雷山上郎德村寨博物馆为例

近年来,在我国的民族地区,涌现出了各种形式的"生态博物馆"、"村寨博物馆"、"民族文化生态村"等,而在贵州更出现了"生态博物馆群".与传统的博物馆相比,尽管"村寨博物馆"更加强调原生态的生活空间的呈现.但在其文化展演的背后仍然受到一套"东方主义"式的话语/权力机制的操纵.村寨博物馆中出现的"景观的移植与重组"、景观展示中的"文明的冲突"等问题都是目前在此类"生态博物馆群"中有待解决的问题.     

滇南彝族自然神灵观念与村落格局

滇南彝族信仰原始宗教,深信"万物有灵".认为一个人生下来就灵魂负身,神有天神、地神和人神之分,鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼),并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观,神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境,并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动.