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41.
阖上杨德聪老师编著的《图说云南历史文化》一书,我感慨万千,为身在云南这一文化厚重、神奇秀美的红土地上而感到自豪和欣喜。自打记事到现在,我除了去过大理、西双版纳,再没有游历过云南更多的大美山川,无法一箩筐地述说自己的游记见闻。不过还好,我生活的丘北县同样有让我说不完道不尽的感言。都说秋天之美,属于金黄。然而,在立秋之后,身入位于滇东南的中国辣椒之乡丘北县的树皮彝族乡,人们会强烈感受到秋天蕴含的另一种美,那就是鲜红之美。无处不风光的云南,以其独特的高原地貌与人文景观,造就了"石头长到云层外"、"草帽当锅盖"之类云南十八 相似文献
42.
《云南社会主义学院学报》2019,(3):69-75
彝族村落文化是彝族民众生活和生产方式的物质与意识形态的总体反映,是彝族民众居住区域区别于其他民族居住区域的重要特征。保护和开发彝族村落文化,体现的不仅是对中华优秀传统文化的自信,而且是加快民族团结进步的一项重要工作,具有深远的社会历史意义。 相似文献
43.
现代文明背景下云南楚雄彝族毕摩及其文化变迁 总被引:2,自引:0,他引:2
毕摩是彝族民间传统知识和生存经验的集大成者,毕摩文化是彝族先民围绕毕摩所创造出来的有关信仰、仪式、职能定义、传承规则和历史等的总和.在彝族传统文化背景下,毕摩及其文化始终密切配合其长期持续的农耕生计方式而保持着相对稳定的传承.但是,在现代文明背景下,社会意识的强化对毕摩及其文化的发展变迁产生了决定性的影响,导致毕摩在社会地位、规模数量、人员结构、文化素质、职能作用、传承方式等方面发生明显变化;毕摩文化的变迁脱离了产生、存在和发展的基础,从神秘性、实用性、多样性向大众化、规范化、表演化和被遗产化转变. 相似文献
44.
滇南彝族信仰原始宗教,深信"万物有灵".认为一个人生下来就灵魂负身,神有天神、地神和人神之分,鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼),并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观,神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境,并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动. 相似文献
45.
46.
陈有才 《党的生活(河南)》2014,(9):43-45
我是吃民歌长大的。
庚辰年芒种节的前一天我出生在大别山山歌窝,一个叫牤牛地的小山村。这里的乡亲们几乎都会唱山歌,包括小调。,山歌九腔十八调,形式丰富多彩。插秧季节,“人人一把秧在手,口唱山歌手插秧。”冬季,“十二月里腊梅开,长工上山打干柴。”干旱季节,“一上水车把脚挪,边车水来边唱歌。”薅秧时节,“太阳一出红似火, 相似文献
47.
我们将塑造青年人关注社会与现实的公民人格,让更多的普通人以公民记者的身份来感知社会的动态,见证时代的发展。八岁,那该是孩子们躲在妈妈怀中撒娇的年龄,有一个女孩,却能一路歌唱着给家里换来柴米油盐;十三岁,别人家的孩子还在挑食、淘气,有一个女孩,却半工半读,开始靠自己的能力负担沉重的学费和生 相似文献
48.
“左脚舞”是彝族的一个传统舞蹈.每年农历三月廿七至廿九日的“三月会”,“左脚舞”为盛会的主旋律。据说楚雄牟定县的“左脚舞”已有上千年的历史,康熙四十一年(1702)就有了“左脚舞”最早的文字记载,被誉为彝族文化的活化石。不久前,牟定县以“最大型的原生态舞蹈——万人左脚舞”刚刚入选吉尼斯世界纪录,成为当下彝族群众的主要文化活动之一。 相似文献
49.
毛泽东发动1958年民歌运动的初衷是搜集旧民歌,以此为基础探索中国诗歌发展道路,而非一开始就旨在发动一个全民写诗运动。周扬的汇报是毛泽东改变对民歌运动的看法并提出大规模地搜集新旧民歌的重要原因;地方党政干部和知识分子对民歌运动的理解和实践出现了较大差异,毛泽东并未忽视后者在民歌运动中的独特作用;他后来对农民写诗和"新民歌"批评较多,但仍然关注新诗改革,并始终认为搜集原汁原味的民歌具有重要价值。 相似文献
50.
景谷傣族彝族自治县地处横断山脉无量山西南段,热量充足,雨量充沛,境内佛迹众多,有”无量宝地,佛迹仙踪”全县29万多人,人均拥有林业用地达到30亩,森林资源的富足让人艳羡。驱车穿行于山区公路上,仿佛徜徉于林海之中。路两边高大粗壮的思茅松、桉树林散发出阵阵青香的气息。在这样—个绿树环绕、山清水秀的地方,县总工会求真务实,开拓进取,围绕县委政府”生态、产业协调发展”的思路,团结带领职工建功立业,为经济社会和谐发展作出了贡献。 相似文献