“思入风云变态中”： 《三平斋夜语二集》读记

九思先生曾著《三平斋夜语》（初集）,流布坊间,甚得好评。今又读到他新版的《三平斋夜语二集》。此集新加了一个主题书名,曰《人生大格局》,标识出人生话题在集子中的分量。前后两书,俨成姊妹篇,血脉相连,又各有韵致。＂换骨夺胎法＂九思作《夜语》,大多篇章采用一种独特文体：先援引一段先哲精言,再生发出自铸的新言新意。     

选好新闻资料 增色思品课堂

打开电视,只要是中央台的频道,播放的节目显然是新闻居多;打开电脑,只要一上网,出现在屏幕上的仍然是新闻居多;翻看报纸,第一版上大多数刊登的是新闻报道……可以说,人们在享受"新闻大餐"的同时,也越来越感到目前的新闻内容已经渗透到人们生活的各个角落,当然也已经成为人们平时交流、谈论的最多话题之一。     

思品课课堂提问的困境及其对策

课堂提问充分地调动了学生课堂的参与性,同时也能培养学生的思维力和创造性。但是思品课堂提问的现状如何?笔者通过对我校初四年级151名学生进行的问卷调查,发现思品课课堂提问中存在以下若干问题:1.人为造成两极分化。学生主动回答问题很欠缺,有100人不积极回答,74人本不想发言,老师点到我说两句,61人希望提问后叫自愿回     

大师无私“抬爱”弟子

在世界文化史上,一些大师级艺术家热心"抬爱"弟子的事常让人感佩不已. "抬爱"是人们常用的一种谦词,就是"抬举"、"看得起"的意思. 但在中外历史上,举凡有能力和胆量抬爱别人的人,却多是一些德高望重的大师级人物.     

托古改制政治思维定式析论

托古改制是中国传统文化的一种论说方式,从政治文化视角看,实为一种政治思维定式。托古思维源远流长,先秦诸子托古之风即盛。这种政治思维定式的致思逻辑有三。一是要选择古代或往昔的权威作为立论的依据。这一古代的权威一旦确立,就会成为真理的化身,不容置疑与颠覆。二是倡言者有意以传统权威为其表,目的在于推行革新内容。三是论者站在新旧势力的对垒处,在认识上进行调和与嫁接。托古改制政治思维定式具有一定的历史合理性,同时,这种思维定式作为传统政治文化的遗存,对于立论者正确并完整地表述新理念、新思想,以及认识创新与进步等等的桎梏至为明显,对于认识主体自由思维的阻遏也是显而易见的。     

海德格尔的《泰然任之》与召唤思的教育——基于技术世界中生态危机的教育思考

海德格尔在《泰然任之》一文中指出了两种思想:计算性思维与沉思之思。计算性思维权衡利弊,达不到沉思。人们在这种思维中逃避思想,即逃避沉思之思。"沉思之思"思索存在问题,思考人在技术世界中的立身与持存。而当下中国缺少的恰恰就是这种基于"沉思之思"层面上"思考人在技术世界中的立身与持存"的存在性、根本性、长远性以及终极目的性等深邃思想的指导,其显著表征就是各级政府急功近利、杀鸡取卵式的政策指向——这样的政策指向具有明显的牺牲生态环境和子孙后代发展权利的特征。因此,基于技术世界中生态危机的状况,提出召唤思的教育,旨在培养人们的沉思之思,关注人在技术世界中的生物性生存、社会性生存、精神性生存的问题。     

略论先秦儒家的人性观

在中国心性史上,先秦儒家的人性观无疑肇始于孔子,但真正建立普遍人性论的却是子思,孟子则进一步完善了“人人皆可以为尧舜”的思想并为之提供了心性根据。世硕等人的思想全貌长期以来不为人们所知,但新近出土的郭店楚简之《性自命出》的出现弥补了这一遗憾。它不仅展现了世硕等“有善有恶”说的具体内容,同时也补足了子思与孟子间长期缺失的思想史环节,从而使我们完整地梳理先秦心性史成为可能。     

新媒体时代中国文化网络传播的伦理审思

新媒体时代到来,我国文化网络传播面临着诸多挑战。由于"数字鸿沟",面临信息失衡危机;由于大国文化霸权,面临语势弱化困境;由于大数据共享,面临意识形态控制减弱局面;由于责任伦理规避,面临非理性因素增多纷扰;由于文化认同差异,面临转型焦虑加剧等问题,因此,需要对文化网络传播进行伦理审思与理论构建,要遵循文化传播的"大数法则",借力增强文化传播语势;强化文化传播的"主体意识",推进社会秩序的健康构建;构建文化传播的"话语共识",促进文化的社会认同;坚守文化传播的"责任自律",确保网络社会良性互动;宽容文化传播的"异己",吸收不同文化的营养元素,使文化传播朝着更加理性、健康的方向发展,服务国家文化软实力建设,提振中华民族的文化自信。     

迷途知返创辉煌

恭小兵,1982年10月出生在安徽太平黄山脚下,5岁入学,天资聪慧,在同龄小哥们才刚跨入初中时,他就即将迈入高中门槛。然而,1994年的一次失足却改变了他命运的轨迹——恭小兵离开了学校被送进了本省一所少年犯管教所。