韩国的巫——从“恨”走向“和解”

韩国是多宗教的国家,在众多的宗教中,巫教是韩民族固有的、传统宗教。本文通过对韩国巫祖传说、跳神仪式进行考察,可以看到巫教非常完整的体现了该民族典型的"恨"的情愫,巫教的跳神仪式使"恨"最终被化解,死者与死者、死者与生者的关系恢复和谐。     

教授女儿的婚事（8）——回家真好

〈离愁〉潮生早晚起波澜,鸥摇帆影翩翩。客忧湖鸭意流连,秋心悠远。残月偏试云深浅,斑斓望眼也迷漫。离愁别绪成一梦,恨生赵钱。这一天,康起得很早。洁有点纳闷儿,平时怎么叫都不爱起床,今儿这是太阳打西边出来啦？＂有事？＂＂去银行存钱啊!你带来的钱,总搁在家里不安全。＂＂噢,亏你提醒。我这就做饭去。吃完饭咱就去。＂人一出国,芝麻点的小事都会变成大事,这大约是在陌生之地,缺乏安全感的缘故。洁煎了3个荷包蛋,康辛苦需要营养,所以煎蛋时就出了单,让康多吃一个。     

真理的不可捉摸:从阿尔赛斯特看莫里哀与蒙田怀疑论的精神契合

莫里哀的喜剧<恨世者>中塑造了一个愤世嫉俗的阿尔赛斯特,他憎恨所有虚伪之人,追求表里如一,而最终这个嘲笑别人的阿尔赛斯特反而成了被嘲笑和被讥讽的对象.透过这个充满矛盾的人物,看到莫里哀戏剧中所体现的真理的不可捉摸,这和蒙田怀疑论的精神互相契合.     

真理的不可捉摸:从阿尔赛斯特看莫里哀与蒙田怀疑论的精神契合

莫里哀的喜剧《恨世者》中塑造了一个愤世嫉俗的阿尔赛斯特,他憎恨所有虚伪之人,追求表里如一,而最终这个嘲笑别人的阿尔赛斯特反而成了被嘲笑和被讥讽的对象。透过这个充满矛盾的人物,看到莫里哀戏剧中所体现的真理的不可捉摸,这和蒙田怀疑论的精神互相契合。     

网络社会门户网站“仇富恨官”高地现象探析

概述了中国门户网站普通存在的"仇富恨官"高地现象;在借鉴信息经济学与信息管理学等理论方法与模型的基础上,首创性地提出了门户网站"仇富恨官"信息传播模型,该模型认为,网民在三层过滤器及主体思想的影响下,为满足自身偏好和利益需求,选择性地传播信息,从而导致"富""官"群体信息失真或扭曲;结合"陈光标高调行善事件"和"5.26深圳飙车撞人事件"两个典型案例,对该理论模型进行了分析论证;最后提出了网络舆情监管的具体思路,包括强化网络媒体行业自律、转变政府网站职能、绿化主体思想、加强相关法律制度建设等对策。     

唐人题写杨贵妃之“恨”心态探析

唐人在诗歌中多次提到对杨贵妃之"恨",不同时代的诗人虽心态各异但都可以用"恨"来概括。盛唐的杜甫极力批判杨贵妃的祸国殃民,他的恨缘于儒者的使命感。中唐白居易之恨更多的是一种遗憾,为爱情遗憾,为由爱情引发的政治悲剧而遗憾。晚唐的小李杜之恨更多的是借古讽今,对国家将亡的恐惧和无奈。     

青天含泪苍天悲——农民作家张效友的悲苦人生

张效友,一个只有小学三年级文化程度的陕北农民,因为对文学事业的痴迷,在27年的日子里,他忍饥挨饿,废寝忘食,忘记了妻子儿女,忘却了自家承包的责任田,投身于小说创作。坐穿五条羊毛毡,稿件两次被烧,一次被小偷偷走。为躲避债主钻进洋芋窖一写就是几个月。因贫穷沦为街头乞丐,终于成就了100多万字的两部长篇反腐巨著《青天泪》与《苍天恨》,并荣获“五个一工程奖”。请看———银川火车站候车室里蜷伏着一个“乞丐”,身子干瘦,穿一身破旧的衣服,头发很长,脸瘦得近乎皮包骨头。他的情绪时而沮丧,时而昂奋,双手抱着一个破提包,数天来连饿带困,…     

上海代表团在今年“两会”期间的表现令中外记者——“耳目一新”惊喜连连 “频唱高音”交口称赞

历年全国两会期间,上海代表团和来自上海的代表、委员都是让媒体“又爱又恨”的角色。 “爱”,是因为上海的重要地位,任何新闻都备受关注：“恨”,则是因为上海的代表委员一向以“低调”著称,为记者们的采访增添了不少难度。     

简论爱和恨的几个问题

集中论述了爱和恨的社会功能、客观社会基础、阶级性和功利主义,澄清了一些有关的糊涂思想,启发人们正确对待爱和恨。     

韩国"恨"文化的传承与变化——一项针对韩国高中文学教科书的分析研究

“恨”是韩国人特有的文化心理特征,要理解韩国人必须理解其“恨”文化。为了解“恨”文化在今天的传承情况,本文以现行韩国高中文学教科书上册为例,对其中“恨”文学所占的比例、这些文学作品所表现的“恨”的特,占、、成因以及化解方式进行了分析研究。研究发现“恨”文学在高中文学教科书上所占比例仍然很高,这些作品中虽然有“恨”但没有复仇情节,即“恨”不引发“复仇”。但在近现代作品中,“恨”已经有了明确的外在目标,日本侵略和朝鲜战争引发的“民族之恨”所占比例较高,很多故事中“恨”没有得到化解,在“恨”达到最高潮时以悲剧结尾。笔者认为今天韩国人的“恨”心理已经具有了引发外向攻击行为的可能。教科书中大量存在的“民族之恨”可能起到强化韩国人民族主义的作用。