韩国"恨"文化的传承与变化——一项针对韩国高中文学教科书的分析研究

“恨”是韩国人特有的文化心理特征,要理解韩国人必须理解其“恨”文化。为了解“恨”文化在今天的传承情况,本文以现行韩国高中文学教科书上册为例,对其中“恨”文学所占的比例、这些文学作品所表现的“恨”的特,占、、成因以及化解方式进行了分析研究。研究发现“恨”文学在高中文学教科书上所占比例仍然很高,这些作品中虽然有“恨”但没有复仇情节,即“恨”不引发“复仇”。但在近现代作品中,“恨”已经有了明确的外在目标,日本侵略和朝鲜战争引发的“民族之恨”所占比例较高,很多故事中“恨”没有得到化解,在“恨”达到最高潮时以悲剧结尾。笔者认为今天韩国人的“恨”心理已经具有了引发外向攻击行为的可能。教科书中大量存在的“民族之恨”可能起到强化韩国人民族主义的作用。     

忆苦剧

曾经的记忆,会引起我们不尽的人生思考。1970年1月,我们所在的黑龙江生产建设兵团55团团部大剧场里,歌剧《穷人恨》正在上演:恶霸地主“三水狼”年关逼租,小兰爹交不起租被抓走,小兰娘被迫在小兰的卖身契按了手印。小兰娘回到家里,一边给小兰梳头一边唱:“兰儿啊,你可知道,娘把你卖了人?”     

我军激发官兵练兵动力的历史经验及启示

英勇善战是我军的光荣传统,历史上我军之所以能够很好的激发出官兵的练兵动力,主要是在利益原则下发挥了爱、恨、荣誉的作用。爱是练兵动力的力量源;恨是练兵动力的推进剂;荣誉是练兵动力的倍增器。这就启示我们可从使命的牵引、利益的激励、忧患的驱动、激情的迸发方面来激发官兵的练兵动力。     

论21世纪韩国电影儿童叙事下的情感结构

进入21世纪以来,儿童叙事显然已经成为韩国电影别具一格的创作特征,其大致可以分为儿童患病、儿童受侵与儿童缺爱三种较为固定而常见的具体叙事形态,而这也恰恰呼应了雷蒙·威廉斯所提出的情感结构理论。韩国电影创作者正是通过对儿童的影像叙事,来表达当前韩国人对儿童的重视、对施害者的谴责、对不称职父母的批评,以及对真情之爱的深切呼唤,而韩国观众也正是通过对儿童叙事电影的观看,来凝视镜中之儿童,观照镜外之现实,释放自身之情绪,舔舐民族之伤痛。可见,儿童叙事已成为进入21世纪以来韩国重要的文化特征,凝结着韩民族的恨情结。     

视阈融合下的《长恨歌》研究

伽达默尔有关本文理解和解释中的“视域融合论”被学界广泛接受，有关文学作品视域融合下的阐释就成了学界的一个热点。在《长恨歌》研究中，主题及层次划分一直是热点问题。本文中，笔者试图用“视域融合”的观点，以新的视域来对白居易的诗歌《长恨歌》作出阐释。     

等害交换意味着公正——以《威尼斯商人》为例

公正就是善有善报、恶有恶报,就是等利交换和等害交换,就是等利(害)交换的善行,就是同等利害相交换行为。不公正则是不同等利害相交换的恶行,是不等利(害)交换的恶行。因此,夏洛克的错误仅仅在于,他把全社会反犹主义的迫害一股脑儿都算到了安东尼奥的头上。