论马克思恩格斯的人的精神解放学说

马克思、恩格斯的人的精神解放学说是马克思主义人学理论的重要内容之一,也是马克思主义人的解放学说的重要组成部分。经过长期的沉寂后,对马克思、恩格斯的人的精神解放学说的研究又获得了新的契机。研究马克思、恩格斯的人的精神解放学说对于我们今天建构社会主义和谐社会具有现实意义。     

陈独秀晚年社会主义观研究综述

晚年陈独秀的社会主义观的研究在中国近代史上具有重要的意义,有关其社会主义观的研究虽然取得了一些重要进展,但仍然存在这许多的缺陷,应此作者认为有必要进一步加强晚年陈独秀社会主义观的研究。     

她为什么不回家——宋美龄晚年故居前的思索

这是一幢很普通的建筑,它坐落在纽约曼哈顿84街东端葛莱西广场10号。清澈的东河水在楼旁静静流过,楼前是美丽的Carl Schurz公园。大楼浅褐色,高15层,外表没有任何装饰,没有阔绰和醒目的门庭,只有街边的一扇小门通向内外。看起来很不起眼,但这里名气很大,人们称它为葛莱西公寓。     

马克思恩格斯的平等观与社会主义初级阶段的公平

马克思、恩格斯认为,平等是一个历史的概念,反映的是一定社会形态下的经济关系,而不仅仅是法学或道德范畴:平等受一定的生产力和经济文化发展水平的制约,其实现是一个自然的历史过程.社会主义初级阶段的平等和公平,是与现有的生产力发展水平和经济结构相适应的,在实现的程度上还不能达到马克思主义经典作家所设想的完整形态的社会主义公平的发展水平.     

马克思恩格斯论共产主义及其对旧世界的批判三题

马克思和恩格斯始终把共产主义“置于现实的基础之上”,反对用脱离现实的一切方法去理解共产主义,特别反对那种从原则出发的教条主义方法。因此,他们避免将共产主义理解为一种一劳永逸的社会形态、社会制度,以及一种遥不可及的未来理想,而更愿意把共产主义当作一种“消灭现存状况的现实的运动”。但并不是要一般地消灭一切“现存状况”,而是要消灭一切阻碍人的自由发展的“现存状况”。他们把“对现存的一切进行无情地批判”当作自己应该做的事情,使“批判的武器”同“武器的批判”结合起来,把对现实所进行的无情批判同工人运动联系在一起,从而开创了现实的共产主义运动。     

王阳明晚年哲学的独立意义

王阳明晚年的哲学学说相对他一生其他时期有特别的独立境界,这种独立性体现在对《大学》的解释以及“三教关系”等方面,并没有受到学界应有的关注。更重要的是,晚年阳明哲学的新境界乃儒家彰显自身的一个突出例证,对今天儒家如何发现自我价值仍有重大的启发。     

传统东方法律文化的政治型态——马克思、恩格斯关于东方法文化理论的述评

马克思在研究传统东方社会法律文化的性质和特点时。对这一社会特殊的政治统治形式进行了深入的探讨。他努力揭示亚细亚的政治传统与东方村社制度及土地所有制之间的内在关联。由此阐发东方国家的运作机理。     

宁夏八景

老刘今年61岁了，干了一辈子纪检工作，终于可以退休安亨晚年了。老刘一生中最值得骄傲的三件事：一是亲手查处了许多违纪案件；二是儿子32岁便担任了市财政局长；三是自己体内的“零件”一直运行正常，创造了连续30年不生病的纪录。     

天津近代文化名人王守恂事略

王守恂(1864--1936)，天津人，祖籍山西，原名守恬，因避讳清朝德宗光绪皇帝载滟的名字改名守恂，字仁安，又字纫庵，号阮南，晚年自称“拙老人”。清朝末年民国初年天津著名文人，与严范孙、赵幼梅被誉为“近代天津诗坛三杰”。     

蒯大富的晚年

蒯大富，1967届清华大学化学系学生，在“文革”中，蒯大富是北京红卫兵造反派的五大领袖之一，领导、参与了“文革”初期的一系列造反活动。“文革”后被判有期徒刑17年，先后被关押在北京和青海，出来后辗转到深圳经商。一波三折的变故，促使他由一个“红卫兵领袖”向普通人序列回归。