论波德莱尔的“恶”之美学观——以《七个老头子》、《小老太婆》、《天鹅》为倒

波德莱尔这三首“献给维克多·雨果”的诗均创作于1859年，是《恶之花》发表两年后的事。这一时期前后，是波德莱尔艺术创造力最为勃发的阶段。     

论经济学与伦理学的分离和融合

经济学起源于伦理学。但近代以来出现了经济学与伦理学的分离的现象,经济学越来越像一门实证科学。实际上,经济学不能避免善恶判断,人是经济人也是道德人,恶总是从属于善,道德需要通过经济来表达自己,经济也只有利用道德才能达到自己的目的。经济学与伦理学的融合是经济学的大众化和伦理学的专业化的必然趋势。     

新形势下"涉黑涉恶"团伙犯罪侦审模式探析

"涉黑涉恶"团伙犯罪是有组织犯罪的初级形态,对其严厉打击是维护国家政治稳定与社会安定的大事.以往对"涉黑涉恶"团伙犯罪案件采用普通案件办案模式,影响了打击力度.实践中探索出的"有组织审查应对有组织犯罪"这一新型侦审工作模式,具有组织指挥到位、审查查证到位、打击处理到位、纪律保障到位的突出优势,对严厉打击处理"涉黑涉恶"团伙犯罪将发挥重要的作用.     

罪与罚：反思艾希曼审判——读汉娜·阿伦特《耶路撒冷的艾希曼》

在《耶路撒冷的艾希曼》一书中，阿伦特以“恶的平庸性”来刻画艾希曼及他所代表的极权主义恶行，认为艾希曼作恶是出于“无思”。这一论断不仅与耶路撒冷法庭控辩双方发生冲突，而且与传统对恶的理解发生抵牾，引起了巨大争议。通过对“恶的平庸性”及相关争议的澄清，我们才能更好地了解阿伦特的本意。     

浅议《马尔多罗之歌》中的“儿童”

“打开洛特雷阿蒙,整个文学便像一把雨伞般翻转过来,合上他,一切又立即恢复正常。”二十世纪法国著名诗人弗兰西斯·蓬热在评价洛特雷阿蒙时这样说道。洛特雷阿蒙(1846―1870原名依奇多尔·迪卡斯)的惟一一部文学作品《马尔多罗之歌》以惊人的破坏力对文学进行了颠覆性的尝试。     

汉娜·阿伦特论历史叙事中的道德判断问题

道德究竟是内在于历史还是产生于历史叙事,这是历史哲学的一个核心问题。著名犹太裔女学者汉娜·阿伦特的名著《耶路撒冷的艾希曼》,围绕这一问题展开讨论。在阿伦特看来,道德判断产生于历史叙事。为了能够形成关于纳粹屠杀犹太人历史的道德判断,确定行凶者的相对罪行和受害者的相对无辜是很重要的。如果把行凶者看作是根本的恶而把受害者看作是完全无辜的,那么就不可能有真正的道德判断。阿伦特的报告是一次尝试,试图把关注从受害者转向行凶者和旁观者,这使她的叙事在内容和形式上都与众不同。     

由涉核项目引发的邻避现象的法律研究

为优化能源结构,改善环境污染现象,我国大力发展核工业,建设涉核项目.由于涉核项目具有潜在的放射性与危险性,其选址与建设总会引起周边居民的不满与恐慌,从而产生邻避现象.本文从连云港市民联合抵制乏燃料后处理厂的邻避事件出发,以法律角度挖掘此类公共事件发生的原因,即,未给予“邻避居民”充分的知情权与话语权,缺乏宣传教育,未建立“邻避居民”补偿机制以及公众求偿机制不够完善.因此,本文结合现行立法以及即将出台的《核安全法》(草案),提出防控此类公共事件的法律手段,建议政府相关部门以及涉核项目营运者要坚持涉核项目选址与建设决策的科学化和民主化;建立核设施周边居民经济补偿机制;利用我国现有核损害责任保险及财务保证制度,建立核风险转移机制,从而在降低涉核项目产生放射性危害可能性的同时,减弱周边民众容易产生的焦虑抵触情绪.     

试论民法上的人及其人性透析

民法是制约人的法律,必须以人为基础。民法假定人为善与恶两方面是人的本性,所做的决定是为满足自己的社会需求而采取的手段。因此,民法要考虑到人性的问题,最终制定出以人为本的法律。     

浅析韩非的重刑思想

重刑是韩非法律思想的重要组成.要求刑重、刑密,在赏与罚上,要罚多赏少.用严刑峻法作为调整一切社会关系的尺度,对任何事的过错都要予以重罚.     

先秦盗罪考

先秦盗罪由于史料阙如 ,少有人探究。可见的史料中 ,盗是在多种意义上使用的 ,既指侵犯财产的行为 ,也指危害政权的政治性犯罪 ,先秦侵犯财产罪最早包括在奸罪中。盗出现后 ,开始泛指危害行为 ,并有侵犯财产的含义。同时 ,侵犯财产的罪名还有“攘”、“寇”、“纳室”、“不富于其邻”等。直至战国晚期 ,盗才确指侵犯财产的行为 ,并逐渐依据行为手段分为强取和窃盗。而《法经》中盗的使用 ,则是向传统意义上的回归。