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181.
李彬 《辽宁行政学院学报》2007,9(9):151-151,155
诗歌之所以能够表现得生动、完美,引人入胜,主要取决于它对意境的创造.意境是诗人强烈的思想感情与客观事物相结合,创造出的源于生活又高于生活的艺术表现形式.本文从不同层面对意境在诗歌创作中的重要性、特征进行阐述,以期达到抛砖引玉的作用. 相似文献
182.
183.
184.
李东 《河北省社会主义学院学报》2003,(1):78-78
中国是一个诗的国度 ,我们的祖先为我们留下了大量精美的诗作 ,这是一笔宝贵的文化遗产。多阅读古诗 ,有助于我们修身养性 ,有助于建设现代文化。孔子曾经说过 :“小子何莫学夫诗 ?诗 ,可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨。迩之事父 ,远之事君 ,多识于鸟兽、草木之名。”这对我们阅读、赏鉴古代诗歌方面有许多启迪。首先 ,我们应当认识到 :真实地反映生活、艺术地表达真情实感是一切文学作品更是诗歌作品的命脉所系。古人对此有着深刻的见地 :“气之动物 ,物之感人 ,故摇荡性情 ,形诸歌咏。照烛三才 ,晖丽万有 ,神祗借之以昭告 ,幽微待之以致飨… 相似文献
185.
钟毅 《江苏省社会主义学院学报》2010,(2):40-42
绘画作品中的意境,是作品的灵魂。中国山水画是中国画的传统形式,历来讲究景与情的有机结合。画家借景抒情,情由景生。中国山水画的意境需要画作者凝情聚感,笔墨外显,虚实结合。意境产生于画家的创造,完成丰富于欣赏者的想象,构成了绘画作品最深层次的艺术魅力。 相似文献
186.
187.
188.
苏轼岭南白梅诗是苏轼贬谪惠州时所作,曹雪芹白海棠诗出现在《红楼梦》第三十七回,托名书中几位主要少女咏白海棠,以揭示她们的性格、命运。笔者通过细读苏轼岭南白梅诗和曹雪芹《红楼梦》中的白海棠诗,发现白海棠诗无论用韵、炼字、意境,均对白梅诗有所借鉴。在正文中,笔者就这三方面展开详细论述,并以布鲁姆"误读的诗论"相关引言做总结,指出借鉴对于创新的意义所在。 相似文献
189.
190.
“观”是贯穿王国维戏曲意境说生成历程的重要概念。中国美学中的“观”,是一种强调身体-主体的知觉思维,是心观而不是目观,审美意境的生成正是源于内观的心象聚合。从《人间词乙稿序》到《宋元戏曲史》,王国维将“观”与意境的创构和生成联系起来,揭示了戏曲意境说生成的内在理路。在第一阶段,王国维用“能观”界定意境,并将“观”视为意境创构与生成的基础和前提。基于观物和观我,王国维将意境区分为意与境浑、境胜、意胜三种。然而,不论是观物还是观我,都是在情景、主客、物我二分的关系中讨论文艺审美。所以到了第二阶段,王国维不再重点关注意境,而是通过拓展观我和观物,将境界提升为文学审美理论中的本体论。基于“有我之境”和“无我之境”,王国维建构了强调“真”和心境的境界说理论体系。在第三阶段,王国维以境界说为基础,跨越式地将“真”和“自然”应用于戏曲的文学批评上,提出了戏曲意境说。“真”和“自然”在本质上是借由“观”所产生的审美效果。王国维虽然受到西方哲学美学思想的影响,但从心观对于意境生成的建构作用来看,其戏曲意境说仍根植于中国传统美学精神。 相似文献