吴良镛讲述人民英雄纪念碑设计建造往事

<正>中国建筑学家、国家最高科技奖获得者吴良镛,1950年自美国留学归国后,随梁思成先生参加了一些会议和工作,人民英雄纪念碑就是其中的一项。《光明日报》5月2日刊登吴良镛的文章,讲述这座新中国成立后第一丰碑设计建造背后的故事。设计方案的择定人民英雄纪念碑意义重大,通过竞赛,梁思成先生的设计方案被采用。虽然设计竞赛已经定案,但是在1951年初的一次设计工作会上仍旧是     

与父亲最后在一起的日子

<正>1993年3月27日,疼爱我们的父亲走了,走得很匆忙,未能等到清明节,没有留下一句遗言。父亲穿军装多年,天职使他与家人聚少离多。真正与父亲朝夕相处,保持近距离的接触,是在父亲的生命即将走完人生历程的那二十几天中,幸亏父亲给了我们一个亲近、服侍和报答他的机会,否则,我们做子女的会因没能尽孝而抱恨终生!那天,我正在单位三楼开会,有人告诉我:"你父亲病了,家中来电话,让你直接到医院去。"我愣了一     

无愧于时代的人民作家--马烽

半个多世纪前,在风起云涌的抗日浪潮中,马烽投身革命,后来在革命队伍里成长为一位著名作家.他的<吕梁英雄传>(与西戎合著)、<我的第一个上级>、<我们村里的年轻人>、<扑不灭的火焰>(与西戎合著)、<咱们的退伍兵>(与孙谦合著)等等脍炙人口的作品,留给人们美好的艺术享受,留给人们记忆和话题.     

自我本我和超我的挣扎--从弗洛伊德精神分析学说看莎菲女士心理

弗洛伊德主义自五四时期传入中国后,对我国文学界产生了一定影响.用弗洛伊德主义从女性心理视角把握<莎菲女士的日记>,也许是一个有效的尝试.本文运用弗洛伊德精神分析的基本理论,重新整合丁玲小说人物莎菲女士的精神内核.剖析莎菲本我、自我与超我间激烈的较量与冲突,深入挖掘莎菲的精神世界以及其在性爱关系中拒绝与接受的复杂心态,力图探寻莎菲丰富而复杂的心理挣扎.     

魏晋风流与《世说新语》

“风流”从玄学理论上讲是那种以“弃彼任我”为主体的,不被外物所累,来去逍遥,任我而生,并且指向超越的美的风范。《世说新语》中魏晋士人展现的魏晋风流却在“弃彼任我”的“超越”中羼杂了执着於世情的别一番的美感。而东晋佛学的渗入在对于这种世情纠葛的了悟中昭示了魏晋风流的消解。     

万史就像从远处传来的“风声”——谈小说《风声》和电影《风声》

我写《风声》小说,从故事层面上说设计的就是一个惊险的逃逸魔术,但从意义上说,我想通过“密室和囚禁之困”考量一个人的智力到底有多深,丈量一个人信念的力量到底有多大。我希望在一种惊心动魄的心智较量中,为人性那无法度量的边界下一个“我”的注脚。电影巧妙地改编了我故事的壳,但忠诚地保留了里面的核,罗列了种种刑具,展现了种种刑法,以探究人心之深厚,人性之复杂。人世之恐惧。     

简单的美好——评宁远的《把时间浪费在美好的事物上》

看完这本书的时候,我脑子里突然有一个念头:如果十年前,我看到这本书,我能体会到其中说的那些吗。我想,答案是,不能。又到了毕业季,看着姑娘们愁眉莫展的奔走于面试中,看到别人拿到了很好的工作,年薪多少多少,自己却还是不知道该去往何处。想起我当年那个时候,自己有很多想法。有一份工作,攒到足够的钱,然后随心所欲的玩几年,再回来上班。还好想好想开     

过年陪父母逛北京

正寻梦人:周卫法职业:编辑我在北京工作好几年了,爸妈也没有来过北京,一直觉得北京太挤了提不起兴致。由于今年除夕才放假,火车票又不好买,跟父母商量后决定他们来北京过年。趁着春节北京相对人少点儿,带父母在北京逛逛,预计利用大年初一到初五,5天的时间游玩儿,但又不知道怎么安排能尽点孝心,希望能给我推荐一下。     

泰戈尔《吉檀迦利》的宗教思想试析

泰戈尔的一生 ,可以说是对宗教问题不断进行思考和探索的一生 ,而《吉檀迦利》就是他通过艺术手法进行宗教哲学探索的一部具有代表性的诗集。《吉檀迦利》表现了“有限”与“无限”之间活生生的人格关系。神具有“无限”的性质 ,人是“有限”的 ,人与神之间的关系是一种“完美的爱的关系”。     

20世纪香港文学中的“我城”建筑书写

在不同时期的香港文学中,许多作家基于自身的城市认知,建构出不同的城市想象。其中,"我城"这一想象模式因承载着强烈的本土意识与城市认同感、归属感而具有代表意义。结合20世纪香港城市规划理念和建筑景观的变迁,"我城"想象中一方面充斥着大量的新兴建筑意象,营造出一派繁荣的未来图景;另一方面又频现颇具地域特色的老香港建筑,以寻觅本土化的香港记忆。两种书写角度都寄寓了香港作家对这座城市的深切情感与人文关怀,共同支撑起多彩的"我城"香港想象。