《当代东南亚政治指南》（三）：菲律宾共和国

1946年7月4日,当美国殖民主义势力交出菲律宾的主权时,菲律宾共和国(Republic ofthe Philippines)便作为一个独立国家而成立了。从1972年到1986年,费迪南德·马科斯(Ferdinand Marcos)总统的独裁统治取代了美国式的民主。科拉松·阿基诺(CorazonAquino)总统恢复了民主政体,而菲德尔·拉莫斯(Fidel Ramos)在1992年5月的大选之     

《当代东南亚政治指南》（三）：越南社会主义共和国

越南社会主义共和国在1976年7月2日由于国家的正式统一(在1975年4月底通过压倒的力量结合起来)而成立。这个重新统一的国家的名称表明了其接受共产党领导的政治特性。该党成立于法国殖民主义统治下的1930年,当时称为印度支那共产党。这个名称不断变换的政党自太平洋战争结束以来一直领导着以武装斗争进行的民族主义运动。在八月革命     

关于政体、法治和共产党执政方式的思考

中国共产党从革命到执政走过了 80多年的历程 ,我国已经建立起社会主义市场经济体制和加入世界贸易组织 ,人类社会已经跨入 2 1世纪 ,走进了经济全球化和知识经济的时代。我们所处的这个时代 ,同马克思当年分析、研究和批判的自由资本主义时代有很大的不同 ,同 80多年前列宁分析、研究和批判的帝国主义时代有很大不同 ,同 5 0多年前毛泽东领导中国人民建立新中国的时代也有很大不同。在这种背景下 ,政府职能的总趋势是 :由全能政府向有限政府转变。在这种背景下 ,随着政府职能的转变 ,作为执政党的中国共产党 ,也必须认真总结历史经验 ,顺应…     

西方民主制度的“异类”——法国“半总统制”政体探秘

法国是西方资本主义世界的重要国家，第二次世界大战以来，法国政治、经济、社会的发展深具自己的特色，其从本国历史和实际出发而设计的政治体制尤其引人瞩目。     

深层次的文化体制改革势在必行

全球化浪潮对当今世界社会发展的涤荡是全方位的,在这一浪潮的裹挟下,中国社会也在不知不觉中加入了全球化的行列。一般而言,社会可以分为社会结构、政体和文化三个部分。在全球化话语的映射下,文化在社会发展中的作用日益显现：一方面,文化产业日益成为经济增长的新引擎,     

自然法、政体与正义——读《论法的精神》第一卷及其它

孟德斯鸠在《论法的精神》第一卷中系统地论述了他的自然法与政体理论,这种论述的基础奠立在对自然状态的研究之上,而其目的是为了给分权理论作铺垫。孟德斯鸠将政体分为三种:共和政体、君主政体和专制政体,根据统治者人数的不同,他又将共和政体分为民主政体与贵族政体两类,并且深入研究了不同政体的性质及原则。孟德斯鸠在政体理论的研究中的价值取向值得关注,人们对他认为什么样的政体更符合正义这一问题见仁见智,而对这个问题的不同理解将可能对现实政治实践产生不同的影响。     

善禁与不善禁

＂善禁者,先禁其身,而后人。不善禁者,先禁人而后身＂,语出东汉荀悦的《申鉴·政体》,意思是说,善于用禁令治理社会的人,必须自己首先按禁令要求自己,然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人,首先要求别人按照禁令去做,然后才去要求自己。用现代的话来讲,就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己,做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法,更是一种为官之德。     

柏拉图和亚里士多德的政体思想对比研究

柏拉图所拟定的政体是理想城邦的政体,亚里士多德对政体的研究立足于现实城邦,政体的研究本质上属于实践科学领域。研究对比柏拉图和亚里士多德的政体思想,一方面有助于发掘二者对整个西方哲学理论发展的不同意义,另一方面有助于从中获得对当今社会政治发展实践意义。     

西方宪政思想的流变以及对中国政治改革的影响

宪政是近代西方社会的基本政治体制,也是近代欧洲大陆启蒙运动、资产阶级革命的产物。在这种政治体制下,欧美社会经济运行良好、人民福利待遇高。然而,宪政在欧洲的发展绝非一蹴而就的,而是几千年古老思想的积淀。相对于欧洲大陆风风火火的宪政运动,中国却是态度冷漠。直到19世纪中叶,宪政思想才真正被介绍到中国。由于宪政在中国没有思想根基,且当时的宪政运动更是照搬西方现成的政体模式,最后以失败告终。在当代中国,我们应该看到西方社会宪政制度的变迁,学习西方宪政的一系列成功的改革措施,来调整我国政府的结构、变革一些陈旧的观念,以便于更好的促进我国经济发展、政治文明。     

治道研究比政体变革重要

正治道是治国方式,政道是政体模式。由于人们习惯的权威模式建立于过去数百甚至数千年的历史经验,有巨大的惯性,有时政体变革风险很大,与其急于从事政体变革,不如从事治道研究。笔者曾指出,"当前真正重要的是,中国文化在自我整合方式上有什么重要特点和