敦煌写本为中古用字提供书证例考——以敦煌写本医籍为中心

字典辞书的编纂，字例的文献书证是必不可少的，惜中古以前编纂的字典辞书，多有用字而无书证，且多收录当时的正字和通字，俗字较少收录。敦煌写本由于长期封藏于石窟，保存了文献产生之初的原貌，记录了中古时期汉字使用的具体状态，在汉字史上起着承上启下的关键作用，可以之为桥梁对现代简化字溯源，更好地了解汉字的发展演变轨迹，为汉字规范和整理提供借鉴。但其中写本医籍用字关注较少，通过考证发现，其中的用字字例既可为大型字典编纂提供历史上使用而现有字典辞书所未收的俗字字例及书证，还可弥补字典已收用字中古书证不足的缺憾。     

西行漫记

<正>中国国家画院丝绸之路考察团自甘肃兰州开始,沿着泛着赭红色的皋兰山路,向着敦煌方向出发了。虽然我多次到过甘肃,但仅限在兰州向内地方向的几个城市,这次不一样了,是要穿越甘肃全境,什么祁连雪、孤烟直、落日圆等等情境,心中不免有些激动,按耐不住的用手机拍着窗外     

张大千：千里迢迢去敦煌

张善孖是因为出国举办抗日宣传募捐画展过渡劳累病逝的。1938年12月2日张善抒携兄弟2人在作品共180余作，出国巡回抗日展览。他先在越南展览，一个月后到法国，在巴黎立外国艺术馆展出。成千上万的华侨和法国观众为画作中的民族气节和爱国激情所倾倒。法国总统曾破例去参观。1939年4月，张善孖又到美国，先后在纽芝加哥、费城、波士顿、旧金山等大城市举办巡回展。     

论敦煌民间文学艺术表达的法律表征——基于敦煌民间文学艺术表达成果权之基础考察

在我国历史上,敦煌是我国汉族和少数民族最早接触杂居,中原文化与少数民族文化、中国文化与西方文化交融、荟萃的地区.这里独有的地理、民族与文化优势,使得敦煌民间文学艺术在融合外来文化的同时,始终坚守中华民族传统文化与本土文化内核,呈现出浓烈的地域民族性、反映世俗生活的本真性以及无限的开放与丰富的创造性;表现出了物质与非物质、平面与立体的民间文学艺术形式的多样态,展现出了多元化成果类型;体现了活态化承继.因之,也使得敦煌民间文学艺术绵延至今而弥久愈新,为我们从法律视角认知这类创造成果的法律特性,确立其可保护性和保护范围奠定了基础.     

唐代敦煌的民间教育及特点探赜

唐代敦煌的民间教育内容上既符合中原教育的一般特点,又具有自己的独特性。内容上浅显易懂,偏重于对世人生活节仪、处世之法的训导,这也都充分反映在敦煌蒙书中。检阅敦煌文献,我们可清晰地管窥到,唐代敦煌儒释道相谐的民间教育思想及价值取向。如敦煌写本道德类蒙书,＂主要以儒家思想为主,杂糅佛、道,形成具有现实性和实用性的民间思想,但主要仍以教示童蒙立身、处世之基本伦理道德为依归。＂文章结合敦煌藏经洞所出相关文献,就唐代敦煌儒释道相谐的民间教育思想及价值取向进行了探讨。     

本期人物

周昌谷是浙江乐清人，新浙派人物画的奠基人之一，其人物画在传统基础上，潜心学习八大、石涛、徐青藤、方方壶、吴昌硕、黄宾虹等文人画特征，汲取民间艺术造型手法，结合花鸟画技法，同时借鉴敦煌壁画、西方印象派、野兽派色彩，形成了清新明艳而苍郁多姿的艺术风格。所写人物，多取少数民族生活入题，笔法娴熟，色墨交融，人物鲜活生动，意境高远。     

路上的敦煌

云彩很好看,就跟种的棉花一样,一朵一朵的。羊在云彩的下边,也是一朵一朵的。云在天上飘,羊在地上走,云想去哪儿就去哪儿,羊也想。羊站在铁道上突然就不想走了,它搞不清从前长草的这块地儿,怎么长出了两根铁轨？     

张大千敦煌寻宝

一代书画大师张大千先生,不仅是中国绘画史上画荷花的佼佼者,而且也是中国当代描绘人物及仕女画的一代宗师. 　　张大千的人物及仕女画,之所以华丽高雅、雅俗共赏、耐人咀嚼,这固然与其在平时生活中细心观察并精心刻画密不可分.……     

海上因缘,饶公有情

"海上因缘——饶宗颐教授上海书画展"上周在上海美术馆开幕,这次书画展跟在北京个展之后,共展出饶宗颐创作的山水风情、花鸟走兽及金石书法楹联等120幅作品。开幕式当天场面宏大,冠盖如云,贺电、剪彩、清赏,极海上艺苑一时之盛。此书画展是饶宗颐先生一生书画艺术的大检阅,对香港回归十五周年也是应个景,接下来他又去了杭州西湖边上...     

常书鸿守护敦煌五十年

1943年,常书鸿开创的国立敦煌艺术研究所,几经风雨飘摇,却在抗战胜利的前夕被国民政府撤销了。常书鸿好不容易两次从内地招来的艺术家、学者和工作人员,包括自己的妻子,都因为研究所毫无经费来源、生活无法维持,或忍耐不住这里的艰苦与寂寞,纷纷离他而去,甚至不辞而别了。常书鸿几经辛苦才建立起来的队伍可以说已经全军覆没,最后只剩下了两名青年工人。处此绝境,他将何去何从?