论日本女训中的儒家女性观

受中国女训影响,随着儒家思想的兴盛以及封建家制度的确立和完善,日本女训在近世得到了广泛的发展和普及。对男尊女卑等儒家女性观的吸收和借鉴是日本女训最为鲜明的特色之一,但这种借鉴并不是全盘照搬,而是根据日本的社会现状,有选择地加以模仿。探讨其中所体现的儒家女性观,有利于我们把握当时日本女性的生存状况及其对当今日本女性社会地位的影响。     

论邓小平的和谐发展思想

邓小平的发展理论蕴含着丰富的和谐辩证法思想,正确理解邓小平发展理论中的和谐辩证法思想,有利于化解发展中所产生的各种矛盾问题,有利于提高构建社会主义和谐社会的实践能力.     

大思政格局中的高校“三全育人”评价体系研究

“三全育人”突破传统学校德育范围,强调从“全员”“全程”“全方位”三个方面构建一体化高校思想政治工作体系,构筑大思政立体结构,形成强大德育合力。然而,目前尚未形成可供推广的典型经验,还没有统一的评价体系。高校“三全育人”评价事关育人发展方向及成效,是高校育人工作科学化、规范化的内在要求。“三全育人”评价是高校完善大思政格局的关键环节。构建高校“三全育人”评价体系,要坚持“三个统一”:政治性和系统性的统一;科学性与可操作性的统一;知识性和价值性的统一。高校“三全育人”评价包括主体、客体、标准、方法、参照系统等相互关联的基本要素。高校“三全育人”评价,是教育主管部门统筹管理、客观评价、指导帮带,提升高校育人成效的重要“指挥棒”,有助于高校健全“十大育人体系”为核心的制度机制。数字化赋能高校“三全育人”评价,有助于形成长效机制,实现形成性评价、总结性评价和诊断性评价的有机统一。     

略论民族情感与体育比赛中的民族主义现象北大核心

本研究讨论民族情感何以可能和体育运动中的民族主义现象。体育比赛虽以竞争、对抗和冲突为表征,但象征的是和平而不是对抗。因而在批评体育运动中的民族主义现象的同时不应该忘记,在鼓励国际主义精神、促进文化交流、推动世界和平等方面,体育运动有着积极的意义。     

解构主义对文学翻译“信达雅”的挑战

严复的信达雅的翻译标准和泰特勒的翻译三原则一直是我国翻译界的金科玉律。但现代西方解构主义翻译观却坦言“作者死了”,文本——阅读——理解“永难弥合”。本文结合解构主义理论对作者、对文本的终极意义的解构的观点,对翻译研究尝试作出新的审视。     

从理论批判到实践批判——马克思哲学观之革命性转变

马克思提出"哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界",不仅标志着哲学主题的转换:从解释世界到改变世界,而且也标志着马克思哲学观的革命:从理论批判到实践批判.马克思以实践观点的思维方式把"解释世界"与"改变世界"统一起来,确立了实践批判的价值理想、基本维度和当代视野,从而实现了哲学观的革命性转变.     

三代领导人的政治文明观

政治文明是人类改造社会所获得的政治成果的综合,是人类文明重要组成部分,随着历史的发展而发展。三代领导人为了国家的独立和民族复兴,与时俱进,开拓创新,奠定了我国政治文明建设的理论框架和实践导向。     

论新世纪干部的“城市观”教育

21世纪的世界,将是城市化的世界。在我国强化对新世纪的干部——国家和城市的管理者的“城市观”的教育尤为重要。要遵循生产力发展的要求,教育干部树立正确的城市发展观;从人民群众的根本利益出发,教育干部坚持城市可持续发展观;以先进文化引领域市精神文明建设,教育干部树立学习型城市观。     

清宫汤协助药物流产的临床与实验研究

目的 :观察清宫汤协助药物流产 (药流 )的作用 ,并探讨其机制。方法 :将 36 0例药流者随机分成单纯药流组 (不用其他任何中西药 )、催产素组 (待孕囊排出后用催产素 )、清宫汤组 (在药流当天服清宫汤 ) ,临床观察 3组出血情况 ,并进行动物实验。结果 :流产效果 :清宫汤组不全流产率明显低于单纯药流组 (P <0 .0 5 ) ;阴道出血疗效 :清宫汤组显效率及总有效率明显高于另两组 (P<0 .0 5 ) ;阴道出血量 :清宫汤组出血量少者明显多于单纯药流组 (P <0 .0 5 )。动物实验证实 ,清宫汤能增强动情小鼠体外子宫平滑肌的收缩功能 ,增加收缩频率和活动力 ,并能减轻小鼠耳郭肿胀及抑制冰醋酸所致的腹腔血管通透性增高 ,与对照组比较 ,差异有显著性 (P <0 .0 5或P <0 .0 1)。结论 :清宫汤可配合药流提高流产效果 ,减少不全流产 ,缩短出血时间 ,减少出血量 ,安全有效     

儒家诚信观与现代社会诚信建设

在当前不断完善市场经济和推进经济全球化的过程中,诚信问题已越来越为人们所关注。诚信是儒家道德体系的重要范畴,正确认识和认真研究其思想内涵及现代价值,具有重要理论与实践意义。一在我国传统伦理中,诚与信原是两个分立的德目。诚始见于《左传》和《周易》。《左传·文公十八年》载:“明允笃诚”。疏云:“诚,实也”。《易·文言》曰:“修辞立其诚”。疏云:“诚谓诚实”。思孟学派始创诚学。《孟子·离娄》云:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”从而把诚提到了哲学本体的高度。按照思孟学派的思想,“不诚无物”,诚乃世界本原及其真实…