阿昌族的族群分化与语言变迁研究

阿昌族是云南独有民族之一,主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州。其由于受文化影响而导致族群分化,进而引发语言变迁的情况具有典型性,是一个很有研究价值的语言问题。一、阿昌族的族群分化据史籍记载,阿昌族的先民经过多次迁移,大约在13世纪定居于今天的云南省德宏傣族景颇族自治州和缅甸的北部地区。境内阿昌族人口约3万人,聚居在陇川、梁河、潞西和盈江。由于居住地域的原因以及民族关系的变化,早期阿昌族都受到傣族影响,后来梁河和潞西的阿昌族又受到汉族影响,而盈江阿昌族近年来受影响于景颇族。陇川阿昌族受傣族影响,全民信奉南传上座部佛教。梁河、潞西地理位置紧靠云南汉文化较发达的腾冲县及龙陵县。到了近代,特别     

中俄刑法典对煽动族群仇恨、歧视性质的行为规制之比较

中国刑法典中的"煽动民族仇恨、民族歧视罪"与俄罗斯刑法典中的"煽动仇恨或怨恨或者诋辱人格尊严罪"各具特色。从"洋为中用"的角度看,俄方刑法典注意及时修订立法、将该类犯罪归于危害国家安全类犯罪的做法值得借鉴;其保护对象广、规制行为多、情节要求低的立法特色有可取之处;其加重责任的主体规定更为合理;俄方权威观点关于罪过形式系直接故意以及犯罪既遂标准采取行为犯说的主张有其合理性;俄方刑法典量刑条件具体化、刑种多样化、处罚人道化的做法值得参考。     

省籍矛盾→族群矛盾→台独——试论台湾"省籍矛盾"的变异发展

省籍（族群）问题是台湾政治生活中所特有的，从其最初以地域为基础而产生的省籍差别到后来的由省籍而衍生出的族群差别，以及与台湾政治民主化运动和住民自决相联系后，省籍（族群）问题从原先的由自然地理划分而产生的差异问题发展成为一个错综复杂的政治问题，深刻影响着当前台湾政局和两岸关系的发展。     

社庙游神与族群文化的重构——以莆田黄村庄姓宗族的个案研究

以大欺小、恃强凌弱是动物生存的天性,也是人类的本性,因而＂大姓欺小姓,强房欺弱房＂也就成为中国村落社区宗族关系的一种普遍特征。本文试图在田野调查的基础上,以福建莆田黄村庄姓宗族为例,对黄村庄姓宗族生存的社会环境、村庙神域、游神仪式及族群文化重构等作一初步的探索。莆田黄村是以黄姓宗族为主、同时辅以庄姓宗族的村落。庄姓宗族在经济、政治上明显劣于黄姓宗族,属于弱势族群。但是在文化的展示上、宗族意识的彰显上庄姓宗族却不逊色于黄姓宗族。庄姓宗族通过传统的元宵游神活动,展现宗族意识,实际上是体现了弱势族群不屈服于自己现有地位,对强势族群的一种本能抗争。     

群体的差异性与互动性——对“族群”概念的再认识

目前很多关于族群文化的研究主要集中在现象描述阶段,本文通过对族群概念的梳理和相关概念的比较,强调族群本质的群体性特征,即差异性与互动性,力图使族群问题在一般社会和历史研究中的位置清晰化,突出其重要意义。在此基础上,本文试图分析族群问题在历史文献中的表现,希望能有助于当前我国的族群问题研究。     

开启西南史前考古一扇门

海门口遗址因有助于建立洱海地区史前文化序列,为研究西南地区族群迁徙等历史问题提供依据,而成为近年中国考古界的一个重要发现     

海外客家华人的思想演变：从族群认同到民族国家意识——以爱国华侨胡文虎为例

本文通过对胡文虎富有传奇色彩的生平经历的展示，运用人类学、历史学的方法，分析胡文虎如何从族群认同上升到民族国家意识。目的是通过对胡文虎的个案分析来展示20世纪上半叶海外客家华人的思想演变过程，以期对客家族群有进一步的了解。     

“平民慈善宴”见证公民责任担当

近日,几个来自不同领域的自由职业者,有感于＂巴比＂的富豪晚宴活动,在各大网络论坛发帖,发起了一场＂平民慈善宴＂,旨在为最贴近我们身边的各类弱势族群设身处地的谋划扶助方案,分享平民慈善观点,解析弱势群体的真实需求,展示平民慈善的真诚和力量,共商慈善大计。河南省漯河市郾城区委老干部局张玉胜认为,与尴尬落寞的＂巴比＂慈善晚宴相比,     

论苗族传统歌谣文化的历史内蕴与族群意识

苗族传统歌谣文化蕴涵着该民族千百年来与恶劣自然环境作斗争历史记忆．折射出苗族先民承受的来自部族冲突与阶级斗争的社会压迫。亦是苗族饱受战争苦难与迁徙磨难的民族记忆，同时还承载着该民族的社会历史观与族群意识。     

认识客家人(之五)——乐善好施客家人

<正>客家人是汉民族的支系,在长期辗转、艰苦开拓的过程中,互助互爱形成了精诚团结乐善好施的优良传统。客家人有着强烈的民族意识和祖宗崇拜,特别热爱自己的祖国和家乡,客家子弟在国家和民族危难之时,方显英雄本色。他们支持和参加孙中山领导的辛亥革命,参加和援助抗日战争,支持和援助抗美援朝战争。他们