社区参与旅游与族群文化保护:类型与逻辑关联

随着旅游社会文化影响探讨的逐渐深入,社区参与作为实现旅游业可持续发展的有效途径,越来越多地受到专家学者们的广泛关注,同时也为民族地区旅游开发与族群文化保护的二元对立难题,提供了一个更具理论和实践意义的透视视角.基于社区参与的不同层次,通过对国内六个不同参与程度的案例社区进行实地考察与分析,证明社区参与层次和族群文化保护存在内在的逻辑关联.社区参与旅游发展的强度与族群文化保护的程度之间呈现正相关关系,社区参与中“文化自觉”将成为族群文化保护的合理支撑,为目的地社会的全面发展提供了重要的理论与实践指导.     

氏族涵化与族群边界——兼论巴蜀氏族共同体认同的文化基础

物性的族谱、宗祠祖墓是维系氏族共同体的“硬权力”,但物性的东西尚需要“意义系统”的诠释才能对氏族认同产生实质性的作用。事实上,正是氏族涵化使族谱、祠墓获得真正的意义。氏族涵化与族群边界维系着氏族内部的团结、消弥着氏族内部的矛盾、使氏族有着想象的“共同体”一般的温馨。     

布傣族群成人礼的个案研究——来自广西金龙镇的田野报告

"弄下桥仪式"是布傣族群的成人礼,也是该族群已出嫁的女儿生头胎孩子或怀孕之后正式"落夫家"的仪式,又是男方家庭正式承认和接受这个媳妇的仪式,它具有满足人们心理需求和社会控制、加强家庭凝聚力等功能。     

下功夫抓好90后“族群”士兵的教育引导工作

网络时代，以“××族”命名的流行“族群”层出不穷，青年一代根据自己的个性、需要、特点、职业等，形成各种各样的群体。被认为是“族”一代的90后青年，进入军营后如何实现由“族群”到合格军人的转变，是新时期部队政治工作需要关注的一个问题，分析他们的“族群”特征，探讨其转变方法和过程，对于增强思想政治工作的针对性、实效性具有重要意义。     

从华人认同看泰国华文教育的复苏与发展(1992～2012)

华文教育起源于海外华人社会,泰国的华文教育亦是如此。1992年,泰国政府放宽华文教育的限制,泰国华文教育复苏并迅速发展,目前泰国有超过80万人学习汉语。虽然泰国华人被高度同化,但是他们多元的政治、文化和族群认同反而促进了泰国华文教育的复苏和发展。     

新职业带来的新趋势

新职业体现了社会经济的新动向,代表了职场新风向,也预示了人才市场未来一段时间的需求走势。我们对近年来职业新兵来个群体扫描,不难发现,其中几大族群蕴藏着发展的新机遇     

速腾S族群：我的车德我做主

驾车道德是交通法规之外一条隐形的规范，无形中约束着每一位驾驶者。无论是启动或是行驶抑或停靠，恪守驾车道德的重要性被越来越多的人们所接受并践行。随着有车一族队伍的壮大，良好驾车素质在大家意识中也在不断被加强。被称为S族群的一汽一大众速腾车主在这方面一直积极行动，力求从自己开始养成良好的车德。     

国家认同与族群认同:以马来西亚为例

国家与族群具有不同的结构与功能,因而国家认同与族群认同的要素,特别是二者的认同基础存在较大的差异。正是这种差异决定着二者关系的基本形态。国家的公共性要求它不应该将政治政策偏向任何一个族群。族群平等是国家认同与族群认同的平衡点,否则,可能会导致政策所损害的族群对国家存在意义的质疑。马来西亚独立后,特别是20世纪70年代后,实施的正是偏向马来人的政策,从而造成非马来人对国家的不满。     

马克思和恩格斯笔下的西亚文明

西亚文明在世界文明史中占有重要的地位。马克思和恩格斯在其著作中,论及了西亚传统生产方式的特点、亚述人、闪族人、阿拉伯人、犹太人等族群、西亚在东西交通中的地位和商路的变迁、近代政治实体,以及西亚地区的宗教信仰与教际关系。他们的相关论述具有时代特点,且对我们当前分析与研究现代西亚社会具有指导性的意义。     

浅论新经济政策对马华族群关系的影响

本文从族群关系的视角，论述了马来西亚新经济政策对马来人与华人的族群关系产生的影响。从总体来看，新经济政策的正面效应可以说大于负面效应，它提高了马来人的经济地位，很大程度上消除了马来人和非马来人之间种族冲突的经济根源，从而为种族关系从隔阂对抗向共处共荣的转化打下了一定的基础。但它对族群关系的负面影响也是长久而深远的。