“小抠”们的新精算生活

传统的节俭思想和现代的时尚思维相结合,使新小抠们的生活如鱼得水。通过转移消费重点,这批都市里涌现出来的新新族群让有限的金钱抠出惬意人生,给都市的时尚生活带来了新鲜的空气与阳光。     

老挝佬泰族群与我国壮族“厄”（“额”）神话比较（二）

我国壮族和老挝佬泰族群“厄”(“额”)神话中所描述的蛇化作翩翩公子迎娶人间女子为妻,或蛇为孤寡老人尽孝;蛇变法降雨,淹没村庄等的情节描写,在现代人看来是荒诞不经的。这是蒙昧时代原始人在万物有灵的基础上将蛇人格化、神化的结果,体现着我国壮族和老挝佬泰族群先民对蛇的心理认识和信奉。下面,笔者就对“厄”(“额”)神话中所蕴含的宗教内涵进行进一步论述。     

试论台湾政党体制演变过程中的族群问题

在族群多元化的台湾社会,族群的划分带有鲜明的政治色彩,尤其是“本省人”与“外省人”的“省籍族群”分化,在岛内政党体制三个阶段的演变过程中产生了重要影响。并且深深影响了岛内一些政党本身的发展及两岸关系,从而引发了一系列值得人们思考的问题。     

族群和阶级相关联的理论探讨

严格地说,族群是一个文化概念,而阶级主要是一个政治经济概念。但在现实中,族群和阶级经常是纠缠在一起的。阶级边界和族群边界都不是岿然不动的,在一定的社会历史条件下,族群和阶级的边界就会淡化、消解、或者镶嵌和嫁接在一起。     

黔东南的寨子文化

曾有多人问过我,黔东南到底有多少个寨子?我说这个问题要问上帝。又有人问,你常年在黔东南山地奔走,并拍摄下大量寨子的照片,你乐此不疲,几十年如一日的坚持下来,你怎么那么喜欢那些寨子啊?那些寨子究竟有何魅力?我说这个问题回答起来也并不容易。因为要真诚答复,一切说来话都长。从大的生存背景上说,黔东南各民族依托的是一种与平原地区     

贵州威宁彝族“果”支系通婚圈变迁趋势研究

一般认为,社会越开放,现代化程度越高,择偶的范围就越广,形成婚姻的途径也就越多,婚姻男女双方出生地相隔距离也必定越来越远。①但是,居住在贵州省威宁县的彝族"果"支系,直到现在仍然普遍实行族群内婚制规则;而且,在现代社会日渐开放的时代背景下,他们的通婚范围不仅没有扩大,过去20年来,该群体的通婚半径甚至呈现缩小化趋势。一、"果"普遍实行族群内婚制"果"支系群体从云南迁入贵州威宁后,在云贵乡马街附近定居下来,并随着人口的增长和社会的变迁逐步向周围辐射出去。目前,威宁境内"果"人口不超过4000人,散居在十几处聚居点,其中,云贵乡马街村是"果"最大的聚居区,该村共有"果"217户,占该村     

台湾外省第二代家族书写研究

近年,台湾的认同问题越发引起关注。面对父辈的衰弱与消亡,外省第二代作家张大春、骆以军、陈玉慧等纷纷介入家族小说的创作,企图以文字为"我族"保存记忆与建构认同。他们有着相似的关怀与焦虑,但外省族群内部并非铁板一块。本文旨在厘清外省第二代作家近期小说中的家国想象与族群建构,同时论述空间地景与文化记忆所彰显的多音交叠的差异性认同取向。     

笑群认同与国家民族认同解析

多族群关系的融合一直是我们追求的目标。可是在现实中,少数族群却陷入身份认同的困境。用文化认同的理念解析多族群的国家民族认同观,通过唤醒、消弭、构建达到民族融合的目的。     

生生：儒家化解矛盾的独特智慧——兼及对处理当今世界族群矛盾的启示

依儒家生生理念，差异、新旧、对抗等矛盾关系都是基于构成生命的内部元素的互动分化而成，由于这种互动分化导致了协和差异、新旧、对抗等矛盾关系之“和正”理念的丧失，从而转变为致害生命的差异关系、新旧关系、对抗关系。因此，寻找导致“和正”理念丧失的原因以使“和正”理念重新融入生命系统，便成为实现差异、新旧、对抗等关系由恶性转为良性的契机。“和存”差异、“和顺”新旧、“和解”对抗，便是使“和正”理念融入生命系统从而实现“和生”的有效方式。殆无疑义的是，儒家生生理念所蕴含的化解矛盾的智慧，对当今世界充满敌意且极度混乱的族群关系的协调有着独特的启示意义。