悄悄地批评

教育并不总是和煦的春风，甚至教育本身就具有惩罚的意思，汉字中教育的“教”字的甲骨文，由三部分构成：左边的“孝”实际上是由上半部分的“爻”和下半部分的“子”构成,右边的“文”实际上是一个人手执棍棒的形象。“爻”一般认为与八卦有关。即与教育的内容和宗教有关，“子”无疑是教育的对象——儿童或者下一代,     

养老方式的不同：中西子女之爱

中西方家庭都强调亲子之爱，父母爱子女，子女也爱父母。由于中西方不同的社会历史条件和文化传统，中西子女之爱有差异，这表现为中西养老方式不同，中国强调孝，西方强调友爱。现代社会中西方家庭在养老方面面临不同的问题，需要双方相互学习和借鉴，以建立养老敬老的良好社会氛围。     

孝、心安与法院判决中的“精神赡养”

传统社会中的孝包含养和敬两方面内容。现代社会,法律主要通过关于赡养费的规定来实现养的部分。近几年法院试图通过判决子女的探望义务,即精神赡养来实现敬的内容。但精神赡养离传统中的敬还有一段距离,因为孝的实现必须有相关制度加以保证。传统社会中,孝具有较强的政治色彩,不仅有礼作为制度化的表现,而且有法为其提供赖以存在的条件。礼和法不仅实现了孝中的养,而且促成了孝中的敬。在不具备这些条件的情况下,精神赡养并不能真正实现孝所要求的敬的内容。     

儒家孝文化对大学生德育的意义研究

我国孝文化传统历史悠久。然而近百年来,孝文化几遭否定和批判。辩证看待孝文化,挖掘其在当下有意义的方面,并使之与大学生道德教育紧密结合,应从以下几个方面重塑大学生的孝道观:良好的家庭道德氛围对当代人孝道观的确立是至关重要的;良好的校园文化环境对大学生思想道德品质的培养具有关键性意义;社会舆论环境对大学生形成正确的孝文化观有促进作用。     

孝庄太后为何要清算多尔衮

顺治六年年底，多尔衮成为“皇父摄政王”刚满一年，他的王妃就去世了。一个月后，顺治七年正月，多尔衮纳娶了肃亲王豪格的夫人。当时，豪格死去不到两年。多尔衮死后，在汉族士大夫——甚至今天文人的笔下掀起了一阵喧嚣。     

原始儒家孝伦理的汉代异化及其影响——以孝亲案例为中心的探析

汉代为以孝治天下,利用教化、奖惩等手段,采取以孝入律的强制措施,极力推行儒家孝伦理,为此原始儒家孝伦理在汉代发生了很大变化,乃至异化。以孝亲案例探讨孝伦理在汉代的异化,有利于正确理解和把握儒家孝伦理的内涵和实质,厘清原始儒学与后世儒学的区别,正本清源,汲取精华,剔除糟粕,服务当今社会。     

“传统二十四孝故事”中的对话性分析——基于巴赫金对话理论的阐释

孝乃中国重要的伦理思想之一,元代郭居敬辑录了古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,用训童蒙,成为宣传孝道的通俗读物。巴赫金的对话理论强调对话的平等性、自主性、未完成性,从这三方面对二十四孝故事进行对话分析,有助于更深入的理解孝,从而弘扬的孝的积极作用。     

赤子情怀 代表春秋——记玉屏侗族自治县人大代表郑孝碧

屏山海水，是侗乡玉屏的根。郑孝碧，一个土生土长的侗家汉子，对侗家的父老乡亲有着深深的赤子情怀，对箫笛之乡的人文历史有着无比的热爱。2007年，连续担任两届村委会主任和县人大代表的他，再一次当选为玉屏县平溪镇安坪村党支部书记。几年的代表工作，呕心沥血，张扬着一个人大代表的执着精神和人文境界。而今，说起自己的工作，他仍然“感到自己肩上的担子更重，对家乡的感情更深”。     

柔能克刚——孝对法的影响

中国古代社会特有的礼法合一使法律在运用时要考虑到各种方面的影响,其中极为重要的就是孝对法律的影响。当孝子为尽孝道违反法律时,即礼与法相冲突时,中国古代的法律往往会对犯法的孝子孝女宽免,并且变通了法律以达到礼法合一,使中国的古代司法充满了人情味。     

山东好汉辞归尽孝，湘鲁两地三千里迎送英雄回家

2002年6月，44岁的山东汉子孟昭良骑一辆三轮车，把收留大半年的残疾女子田云送回3500里外的湖南张家界老家。从此，张家界人把孟昭良视为“城市恩人”，并想方设法把老孟留在了美丽的湘西定居。正当客居八年、生活幸福的老孟有了终老异乡的打算时，一纸家书让他做出了返乡尽孝的决定，于是，湘鲁大地出现了三千里迎送平民英雄的感人一幕——