百家姓之戚（QI）姓

寻根溯源戚姓是一个具有3000年历史的古老姓氏。但姓＂戚＂的在中国人口不多。戚姓源流单纯,出自姬姓,为春秋时卫国大夫孙林父之后,以封邑名为氏。据《姓谱》、《万姓统谱》、《世本·氏姓篇》、《古今姓氏书辨证》、《通志·氏族略》等资料所载,戚姓起源于春秋时期,得姓始祖为孙林父。     

王金平祖籍考证

王姓源流王姓是一个源头众多、历史悠久的姓氏。根据《通志·氏族略》、《中国姓氏》、《漳州姓氏》和《寻根问祖》等史书记载,汉族王姓主要有四大来源:子姓、姬姓、妫姓和外族改姓。隋唐时,王姓各支派向各地迁播。唐朝末年,有一支来自河南光州固始南下入闽的王氏分支,开基     

周朝"国人"和"野人"的社会地位与作用

"国人""野人"是周朝社会的被统治阶级,但是由于当时还残留有原始氏族共同体的某些特征,"国人""野人"具有不同的社会地位和作用.由于国野差别是原始氏族共同体的残留物,其存在不是社会进步的助推器,而是社会进步的阻力,所以随着社会的发展,"国人"的地位逐渐下降,国野差别逐渐消失.     

泸沽湖之恋

在滇西北高原,位于云南省宁蒗彝族自治县和四川省盐源县交界处,有一个风景优美、静谧的地方——泸沽湖。世代居住在此的摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族社会中,他们的走婚风俗神秘而奇特。     

宗教的社会功能:一种社会学的解读——再读《宗教生活的基本形式》

作为古典三大社会学家之一的涂尔干,是唯实论最著名代表人物之一。其基本研究对象是社会事实,强调社会对个人的决定性作用。秩序何以可能,或者说社会与个人之间的关系,这是他一生关注的重点。这不仅体现在《社会学方法论准则》实证的研究方法,也体现在著作《自杀论》、《社会分工论》中。在《宗教生活基本形式》中,涂尔干试图为道德社会的构建寻求来源,并从图腾、氏族、宗教等知识范畴来探寻社会与个人的关系,从而为社会秩序的构建提供思想的铺垫。     

咱家的几女党员

在那“只知其母，不知其父”的母系氏族社会里，女性拥有绝对的权威，处于中心和统治地位。随着社会发展，男耕女织带来男尊女卑，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“女子无才便是德”、“嫁出去的女儿，泼出去的水”等封建思想，把中国妇女的尊严和命运推向万恶的深渊，使她们遭受极端的歧视和冷漠。中国共产党解放了中国的女性，实现了男女平等，维护了妇女的权利。     

宝鸡史话

一 宝鸡地处关中平原西部，自古丰沃富庶，人烟繁茂，在八千多年前关桃园遗址，已经发掘出数十件原始农具骨耜，这是在黄河流域首次发现骨耜，也说明宝鸡地区是中国旱地农业的发源地之一。在距今7150多年的北首岭遗址，发掘出新石器时代母系氏族公社文化遗存，比仰韶文化的半坡遗址还要古老。     

连战祖籍福建漳州

1998年11月至12月,在台湾历史博物馆举办的"闽台族谱暨家传文物特展"共展出闽台族谱100多部,其中从福建带去的有50多部册。族谱记载了各姓家族迁台的人数和相关史料。展览期间,连战仔细观看了从漳州带去的《连氏族谱》后说:"我的祖先是     

氏族涵化与族群边界——兼论巴蜀氏族共同体认同的文化基础

物性的族谱、宗祠祖墓是维系氏族共同体的“硬权力”,但物性的东西尚需要“意义系统”的诠释才能对氏族认同产生实质性的作用。事实上,正是氏族涵化使族谱、祠墓获得真正的意义。氏族涵化与族群边界维系着氏族内部的团结、消弥着氏族内部的矛盾、使氏族有着想象的“共同体”一般的温馨。     

百家姓之姜（JIANG）姓

寻根溯源姜姓起源有三：（1）炎帝神农氏,生于姜水,以居地姜为姓。（2）出自桓氏改姓。据《通志·氏族略》所载：＂亘庭昌唐上元中准制改为姜氏。＂唐代上元时有桓姓者改为姜姓。（3）出自其他民族改姓。宋时有羌人改姜姓;另有清满八旗姜佳氏改为姜姓;除此以外,今侗、瑶、彝、蒙古、土家、保安、白、俄罗斯、朝鲜等民族均有此姓。