谁俯瞰了金都八百年（下）

女真崇敬宇宙天地，笃信万物有灵，灵魂不死。与大多通古斯语族一样，女真以萨满教为部族之教。这种产生于氏族社会晚期的自然的、原始的多神教．虽然没有共同经典，但却有共同的特征，即：得福谢之于神灵，有难求之于神灵，凶吉问之于神灵。而与神灵沟通时则有专职的、可以往来于人与神之间的、具有奇特法力的“巫者萨满”来完成。证明血肉之躯的萨满具有奇特的法力，是在作法“请神”时奇特的仪式、奇特的神服与神帽、奇特的法器及萨满特殊的地位。     

盘庚及商前期诸多迁移之原因试探

盘庚以前,商部族正处在母系氏族向父系氏族过渡的特殊时期。商属氏族与其对偶氏族之间,既存在婚姻上的依赖性,又存在财产归属上的对立性。而一旦双方的利益冲突激化,往往导致婚姻关系的破裂,随之造成商属氏族配偶资源丧失,只得通过迁移另外寻找对偶氏族。由于长期与其对偶氏族处在相“匹敌”的两难关系之中,商属氏族的迁移便多次发生。     

从对神的塑造看中国神话与希腊神话比较

神话是原始的哲学和宇宙观,是各民族对自然和社会进行探索、理解和幻想的结晶,是用"想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"的过程,它产生于原始氏族社会,是每个民族历史文化的重要源泉。由于各民族所处自然地理位置不同、民族启蒙和发展的时间不同、受外民族的影响不同,造成了各民族性情和价值观念的不同。因此,神话具有一定的地域性和区域性,不同的文明或者民族都有     

摊贩制市场业态利弊分析

目前,北京市的有形商品交易市场大多数都采取了摊贩制的业态形式.摊贩制属于一种古老和传统的商品交易形式,它以集市贸易形式存在,在我国至少有几千年的历史了.诗经云:"氓之蚩蚩,抱布贸丝".早在氏族社会时期,便出现了"日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所"(易·系辞下)的现象.到周代,集市就发展为相当的规模并且具有多种形式了.《周礼·地官·司市》记载:"五十里有市",又"大市日晨而市,百姓为主;朝市,朝时而市,商贾为主;夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主".我们熟知的《清明上河图》描绘的就是一幅集市贸易繁荣的图景.     

神圣古朴的萨玛节

“萨”是维护本族利益的精神支柱，人人都要祈求她的保护。萨玛节是一个历史悠久、有着母系氏族社会遗风的侗族节日。