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91.
刘凡 《中央社会主义学院学报》2011,(3)
在中国从农耕社会向工业化社会转型过程中,经济基础的变化,导致社会分工的细化以及民俗生产与消费的分化.在城市化的进程中,民俗生产与消费的变化以及民俗的消费者因生产方式的改变而带来了一系列内化和外化的心态结构的变化. 相似文献
92.
《四川党的建设(城市版)》2014,(9):F0002-F0002
正四年磨一剑,备受瞩目的省第十二届运动会于8月16日在遂宁开幕。省委书记、省人大常委会主任王东明出席并宣布:四川省第十二届运动会开幕。开幕式上,来自遂宁各界的文体爱好者为来宾们奉献了一场主题为《同一个梦》的群众性文体活动展演。在《寻梦》《筑梦》《圆梦》三个篇章中,群众演员表演了群舞、太极拳以及独具四川民俗特色的板凳龙等文体活动。 相似文献
93.
正月十五,天气格外寒冷。几天前的一场大雪过后,积雪尚未融化,天色未明,张金安队长5点多起来,住在鹤壁市区的他,要赶一个多小时的路程前往位于浚县城东的大伾山。 相似文献
94.
95.
"五月五日天晴明,杨花绕江啼晓鹰。"农历五月初五,端午又至。端午节,也称端阳节、午日节、五月节、端五、午日等。有关端午节的起源,传说很多,如楚人崇屈原,吴人尊伍子胥,越人推越王勾践或孝女曹 相似文献
96.
谢重光 《中共福建省委党校学报》2001,(5):62-68
福建省许多民间信仰的神祗,如定光古佛、三平祖师、清水祖师等等,有着佛、菩萨的形式,但神明的功能及信众对它的信仰心理和祭拜仪式都与道教无甚区别.这些信仰大都奠定于唐宋时期,当时福建开发程度低,巫文化氛围浓厚,佛教为了传播的需要,纷纷以巫术道法树立威信、吸引信众,其佛学、禅法反而退居次要地位.久之,便形成了今天所见佛道不分的民俗佛教.认清这点,对于我们认识福建宗教和民间信仰的现状是大有裨益的. 相似文献
97.
98.
蒙耀远 《云南社会主义学院学报》2014,(2):32-35
民间普遍认为万物有灵,水族亦然。仅大米而言,水族同胞认为其有灵魂且能通人性,相对其它有灵之物,还认为大米之魂灵最为有亲和力。基于此,水族人在五谷归仓和举行重大民俗活动之后,都要举行接米魂仪式,把撒落在外的米魂儿接回家中,以此来确保来年粮食丰收,由此演化为一种对当地人的认知影响较深的民间习俗。当地的接米魂仪式在神职人员、经咒种类、仪式举行时间、程序等颇具地方民族特色,然而随着改革开放和经济全球化,尤其是在信息化时代里,水族人民的生产方式、生活方式、价值观念都发生了巨大变化,水族的很多传统习俗也正在接受着时代的洗礼,接米魂习俗的文化功能等也随着社会的发展而发生变迁。 相似文献
99.
要实现农民增收就必须合理引导,大力发展特色农业,创立特色农产品品牌,发展农产品深工业,实现产品多次增值增利,并充分利用周边环境,发展观光农业和民俗特色旅游等. 相似文献
100.