李捷：通俗理论读物的魅力

党和国家的政策是以人民根本利益、长远利益为出发点和归宿的，但是要想使人民群众真切地感受到这一点，从而相信和拥护这些政策，还必须善于把政策语言转化为群众听得懂、信得过、接受得了的语言。     

要学会这样讲话作报告

毛泽东是使用语言的大师,他在谈话、写文章和作报告中使用比喻非常多。1921年毛泽东在长沙人力车夫的夜校课堂上,他先写一个"工"字,下面再写一个"人"字,然后告诉贫苦工人们,如果把"人"和"工"有力地结合起来,那就构成"天"字——工人阶级团结起来力量可以顶天。井冈山时期,毛泽东非常重视根据地建设,他形象地比喻说:"革命要有根据地,好像人要有屁股。     

天后祀奉

<正>海南的天后祀奉最初表现为船工、海员、渔民和商贾等在海船或宫庙中供奉妈祖,祈求航海平安的家庭性祭祀,后来逐渐发展为以宫庙为主要活动场所,以习俗和庙会等为主要表现形式的民俗性活动。妈祖原名林默,世人尊称林默娘,北宋建隆元年(960)三月二十三日出生于清源军莆田县湄洲岛。她自幼天资聪颖,精研医术,通晓天文气象,并致力于帮助邻里乡亲,多次对遭遇海难的渔舟商船施以救助。雍熙四年(967)九月初九,年仅28岁的林默羽化升仙。乡人感其恩惠,于同年在湄洲岛建筑庙宇祀奉妈祖。自北宋至清代,历代朝廷先后36次对其予以褒封,封为"天妃""天后""天上圣母"等。宋元时期,随着闽粤商贾渔民途经或进入海南,在海口白沙门和沿海一带陆续建立天后宫。据清《琼州府志》:天后宫"一在白沙门,一在海口所,元建。"即海南第一座天后宫(妈祖庙)始建于白沙津(今白沙门)。据载,元代时海南岛已建有5座妈祖庙,至明清两代,妈祖庙已遍及琼州府13个州县。海     

烟花昀纠结

烟花爆竹的放与禁．从江湖到庙堂。这一争议难有论断。有观点认为。其本质不是文化问题。属于权利之争——公民与公民之间私权利的矛盾冲突。10年来，各大城市对于烟花爆竹可谓爱恨交加，整个监管政策由放任到禁止再到限制的变迁，传统民俗和公共安全的矛盾似乎难以调和。     

庐陵本土民俗喊船的保护与发展研究

喊船系江西独特的民俗活动,在庐陵已经流传有千年的历史,形成了浓郁的地域民俗文化特色。喊船在古代不仅是百姓非常好的生活享受,也是他们的精神寄托。它既体现了民众的淳美之风,又寄托了百姓祈福纳祥、驱邪避灾以及对美好生活的渴望,也为我们了解古人的民风民俗以及思想观念提供了珍贵的历史资料。     

不只是一只烟斗——雷尼·马格利特

雷尼·马格利特这位比利时超现实主义画家因一只烟斗而闻名于世当我们通过这只烟斗,走进马格利特的世界,他带给我们的却不仅仅是这一、这不是一只烟斗这幅叫作《这不是一只烟斗》的画创作于1929年,原名叫作《形象的叛逆》,画上画着一只烟斗,并附了一行字:你所见的不是一只烟斗。这只不是烟斗的烟斗,应该是世界上最出名的一只烟斗。马格利特     

沉默会使自己变得更强大

正沉默是一个积蓄、酝酿、等待出击的过程。沉默是金。在纷乱的时刻,沉默静守才能让自己保持清醒。当生活的巨浪袭来,语言是苍白的,就算你使尽全力也喊不出能与浪涛声相抗衡的音量,所以你只有沉默。沉默不是退让,而是一个积蓄、酝酿、等待出击的过程。春秋时,楚庄王继位三年,没有颁布一条法令。左司马问     

豫东南丧葬习俗研究

本文以豫东南民间丧葬习俗为研究对象,通过对其丧葬礼节过程的客观概述,展示了豫东南丧葬习俗的民间传统特色,对研究当地的民俗传统具有一定的参考价值。     

华中师范大学语言与语言教育研究中心

华中师范大学语言与语言教育研究中心成立于1999年,其前身为华中师范大学语言研究所,现为教育部人文社会科学重点研究基地。该中心学术优势明显,拥有国家级重点学科汉语言文字学,现代汉     

对话,不仅需要语言

对话是指主体双方从各自的理解出发,以语言为中介,以交往、沟通、意义为实践旨趣,促进主体双方取得更大视界融合的一种交往活动。课堂教学中,真正的对话表现为师生双方的"敞开"和"接纳",能够带来双方经验的增长和精神的变化。而实现这样的对