回族的起源（一）

中国回旗人口，在由56个兄弟民族组成的中华民族的大家庭里，按人口数量排序位列第四位，2000年人口普查统计为981．6万，现在实有人口已经越过了1000万。他们分布在全国所有省、市、自治区的2801个县度县级市、区中。     

近年来国内马克思世界历史理论研究述评

近年来,我国学术界对马克思世界历史理论的研究主要集中在以下几方面:世界历史理论的基本内容、世界历史理论与全球化关系、全球化理论研究的意义等。但到目前为止,仍存在着概念界定模糊、与全球化关系解释不清、研究所依据的文本范围相对狭窄等问题。对马克思世界历史理论的回顾与展望,有助于我们从哲学的高度审视过去、展望未来,自觉融入世界历史发展大潮之中。     

共建民族史观 共塑民族认同——纪念全民族抗战爆发77周年

<正>2014年7月7日,是中国全民族抗战爆发77周年纪念日。首都各界在中国人民抗日战争纪念馆隆重集会,缅怀民族先烈丰功伟绩,凝聚和平发展正义力量。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平同参加过抗日战争的新四军老战士、国民党老战士一起,为独立自由勋章雕塑揭幕。对77年前那段历史的纪念,既是对世界上爱好和平的人们文明共识的汇合和凝聚,更是对那些罔顾事实、篡改历史的人们的提醒和警告,它记录了全体中华儿女共赴国难、共御外侮的壮丽史诗,赞颂了     

社会发展与世界历史

世界历史既有着沟通各民族、地区关系的功能,又有着改造、变革历史世界的价值指向。用世界历史的眼光来看待社会发展,世界历史发展不仅体现为同向性水平的社会发展,而且体现为区域性历史发展的道路选择性的社会发展。这一认识对于审视我国的改革开放和社会发展,确立科学的发展观具有积极的借鉴意义。     

从“边缘”看历史 读《华夏边缘:历史记忆与族群认同》

《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书,是台湾历史学者王明珂民族史研究的名著,1997年在台湾出版,2006年在大陆出修订版,2013年出全新修订本,在知识界一直很畅销。被评价为"历史人类学研究领域的典范",读这本书,可以了解最近民族研究领域的部分声音。     

回归学术主体性:东南民族研究的三个省思

中国东南地区各民族尤其是少数民族,具有一些与西南、西北、北方各地少数民族所不同的历史文化特征.学者们在研究这些历史文化特征的时候,往往存在三个值得省思的问题.一是文化的边缘心态,即预设东南地区民族及其文化的形成与发展,基本上是从北方中原传续过来的,从而对东南地区民族历史及其文化的研究产生许多偏颇甚至不切实际的负面作用.二是历史与现实的偏离.历史文献及“历史的集体记忆”和原本的历史发展轨迹常常存在着较大的距离.我们在研究中国东南地区民族史的时候,假如过于执著于历史文献的记述和所谓的“历史的集体记忆”,恐怕都将不知不觉地被引入比较偏颇的学术困境.三是民族学的政治性导向.如果过分强调不同民族的自我表现及其特殊性,势必给整个国家与民族带来许多不稳定的因素.政治性导向的正确路线,是应该发扬中国传统中的民族大融合的趋向,而不是刻意强调甚至制造不同民族的自我意识.     

香港回归10周年

香港回归祖国，实现了全国各族人民的百年宿愿．是彪炳中华民族史册的千秋功业：香港回归祖国的十年，中央政府切实贯彻“一国两制”、“港人治港”、高度自治的方针，严格按照《香港特别行政区基本法》办事，坚定不移地维护香港繁荣稳定：香港继续保持原有的资本主义制度和生活方式，     

论苗族传统歌谣文化的历史内蕴与族群意识

苗族传统歌谣文化蕴涵着该民族千百年来与恶劣自然环境作斗争历史记忆．折射出苗族先民承受的来自部族冲突与阶级斗争的社会压迫。亦是苗族饱受战争苦难与迁徙磨难的民族记忆，同时还承载着该民族的社会历史观与族群意识。     

中国西南民族史研究的回顾与展望

中国西南民族史的研究具有悠久的历史 ,但封建时代的研究是自发的 ,带有强烈的民族歧视和浓厚的政治色彩 ,缺乏客观性。 184 0年以后 ,西南民族史研究由自发转为自觉 ,深度和广度不断加强。新中国成立以后 ,开展了大规模的民族调查 ,研究机构、研究人员以及学术著作、论文不断涌现 ,西南民族史研究进入了一个新的历史时期。人类进入 2 1世纪 ,面临着新的机遇与挑战 ,学者们只有在以往研究的基础上 ,不断地拓展研究的领域和方向 ,西南民族史的研究才能获得更大发展。     

维护健康长江 促进区域协调发展

审视我们民族漫长的历程，不难发现，从大禹治水到三峡工程，历朝历代，每一步都与江河形影不离，可以说，一部中华民族史就是一部治理江河，兴利除害的历史。在新的历史时期，国家确定的区域协调发展“四大板块”有三块与长江密切相关。因此，治理好、开发好和保护好长江，必将有力地促进我国区域协调发展的实施。