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81.
本文以儒、墨、道、法家思想为研究对象,笔者认为各家的法律思想有其相异之处,但也有相通的地方。如关于对待法律的态度、关于法律与经济的关系、各家都有一定的“爱民”思想、都看一定的“限制君权”思想、都有“大一统”的观念。并对各家法律思想相通性产生的原因进行了分析。 相似文献
82.
83.
84.
剖析道家、儒家和法家在帝国经济中的表现,对帝国财政治理不乏指向性意义。全面地剖析道家、儒家和法家的异同是件困难的事情,也并非本文的主旨,但比较三种学说在帝国经济治理中的表现,对帝国财政治理不乏指向性意义。大汉帝国从立国之初到汉武帝晚年,上述三种哲学的政治代表在帝国权利中枢依次拥有表现自我的机会:黄老(即道家)盛行于汉初, 相似文献
85.
86.
众所周知,在中华传统法律文化中,儒法两家占有特别重要的地位。其中,先秦的儒家和法家更是塑造中华法系的主要思想力量,作为一种统治政策,它们既矛盾冲突,又并立融通,共同为中华法系的源远流长作出了突出贡献。本文比较了儒家与法家在刑法观上差别和相同,最后得出的结论是儒法本质上是一家,都是典型的‘1人治”。在我国正努力完善法制。构建法治国家的今天,对先秦儒法两家刑法观进行系统地整理、研究、比较以及反思是有着积极意义的。 相似文献
87.
马珺 《河南省政法管理干部学院学报》2004,19(6):107-111
由于受到历史条件及其他因素的制约,中国历史上不同时期对法形成了不同的认识。刑起于兵是关于法律起源的认识,法即刑罚即德礼教化之辅助是对法的认识的大致发展轨迹。这种认识直观、朴素、自然,但过于片面狭隘。它低估了法律的社会功效,忽视了法律存在的社会价值,使人们普遍产生了轻法意识,从而淡泊了法制建设,窒息了法律理论,阻碍了中国法律改革的步伐。 相似文献
88.
葛荣晋 《北京行政学院学报》2006,(3):46-50
韩非所揭示的某些政治智慧,虽然是直接为君主集权制服务的,但是它所蕴含的政治谋略,经过现代诠释,企业家也可从中得到某些启示和经验教训,成为他们开拓市场、推销产品和增强竞争力的经营谋略。 相似文献
89.
本文通过对儒家和法家思想源流的梳理,分析专制主义源头的发展脉络,并从儒家和法家的思想源头、统治手段、思想内容上进行甑别,说明儒家的专制主义与法家专制主义的不同. 相似文献
90.
李智伟 《中共郑州市委党校学报》2004,(4):69-69
儒家到汉朝被独尊以后,借助王权取得了文化权和话语权,展开了对法家精神领地的全面侵占和颠覆。人们普遍认为儒家讲“仁”、“礼”,讲反省、谈忠恕,开辟价值之源,实际上,以礼入法以及儒家经典法律化,在某种程度上表现了儒家反对专制刑治、主张厚德宽刑的思想倾向,但由于其经典本身的不完满和不系统,这就给厚德宽刑和苛法酷刑留下了自由出入的大门。 相似文献