一个也不能少——抗战流亡中的丰子恺家族

世间的一切灾难,似乎都是突然而降的。地震、雷电、火灾、龙卷风、泥石流等自然灾害自不必说,不在战争爆发点的人们,明明听到、看到、感知到战火或快或慢地靠近,在真正烧及的一霎那,往往仍然是猝不及防的。抗战时期丰子恺家族流亡的起点是他的故乡石门湾,是他精心经营的缘缘堂。     

基于“竞合理论”的泛北部湾旅游合作模式研究

本文从竞合理论角度探讨泛北部湾区域旅游合作,提出了竞合理论构建泛北部湾区域旅游合作的依据,并对泛北部湾区域旅游竞合关系的现状进行了优势和劣势分析,进而进一步提出了构建良性竞合关系的"七共"运行机制,即"机构共设、规划共编、品牌共建、市场共推、信息共享、交通共联、争议共商"。     

颜氏家族文化研究的集大成著作——评常昭《颜氏家族文化研究——以魏晋南北朝为中心》

<正>文化世家研究在今天是一个研究热点,在这两年的国家、教育部的基金项目中,有许多关于文化世家研究的课题得以立项。笔者在中国古代文学的教学、科研工作之余,由于自己生于沂蒙,身处齐鲁,深受齐鲁文化、沂蒙文化的熏染,走南闯北,以身为齐鲁人而自豪。因此自己对山东文化世家的研究也稍微留意了一些,也做过一些所谓的研究。《山东文化世家研究书系》于近日出版(王志民主编,中华书局2013年12月版),书系共28种,我最感兴趣的是     

“家风”杂谈

正家风是一种精神力量,也可以说是一种无形资产。它对一个家庭、一个家族的成员所产生的影响是毋庸置疑的。家庭其实就是每个人人生路上接触到的第一个也是很重要的一个外部环境。墨子很形象地把人们成长的外部环境比喻作染缸,他说过,"染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变",强调了外部环境特别是家庭环境对一个人道德形成的重要性。中国人自古重视家风的作用,并采用各种形式来培养良好家风。家长的言传身教,是最直接     

论传承方式与艺术传统的生成——基于对怒江傈僳族民歌的研究

任何民间的口头艺术传统在形成其固有模式之时,已然产生了与之相适应的传承方式,体现出相应的约定性。艺术传统中部分文化程式的生成受到传承方式的影响,同时传承方式在不同时代的选择亦受制于既有的艺术传统。对怒江傈僳族的歌唱文化传统和传承体系的研究即是从艺术传统发生的角度展开的探讨。     

论中国传统家族司法主体的权力——以国家法律对家族长权力的确认为视角

中国传统家族司法是当今法律文化研究的重点,其司法主体如何在司法过程中实施司法权和国家如何看待这一权力的应用,引发了对传统家族长权力现代变迁的深刻思考。我们在理解国家法律与基层司法相结合治理社会这一法律文化的基础上,研究中国传统家族司法主体的权力,能够得出现代家族长的权力与民族现代化发展互容互补的结论。     

论转型期中国法治建设的现实困境

中国法治建设历经三十多年的发展,无论是执政党和政府引导下的“温和”推进,还是非常事态下的“反向”着力,中国的法治实践取得了一定的成绩。但转型背景下的中国社会,价值取向分化,利益诉求多元,中国的法治实践在现实中面临困境：立法的道德基础分化、司法的政治因素影响明显、公民守法意识畸形呈现、微薄监督下的政府执法问题凸出,中国的法治实践面临前所未有的挑战。     

乡村农民组织的历史演进和现实构建

农民自组织是农民自主建立维护农民合法权益、提高农民福利水平的利益共同体,是新农村建设的重中之重.历史上农村组织是在行政权控制下、农民被组织的传统形式,新时期构建的是"民有、民享、民治"的现代农民自组织.     

泛北部湾生态旅游的法律保护问题初探——以崇左市生态旅游为例

泛北部湾“4＋2”城市旅游联盟是中国-东盟合作大背景下的一次旅游资源大整合,生态旅游是一种“生态保护在前,旅游发展在后”的旅游,崇左的生态旅游前景和现状说明,生态旅游活动离不开法律保护。只有通过法律调整生态旅游活动中产生的各种社会关系,明确政府及其管理者的职责,提高行为人对生态旅游保护的法律意识,依照法律保护生态资源,才可能保证生态旅游持续、有效、健康、和谐地发展,达到泛北部湾旅游经济合作共赢的目的。     

东魏《穆良墓志》考释

东魏《穆良墓志》详细记载了志主一生官职的迁转情况,在众多北朝墓志中,具有很强的连续性,加之志主穆良一生仕历并不十分显贵,主要迁转都集中在中低等职官上,而这一部份通常为正史及其他墓志所忽略。结合正史分析后,能够看到一份完整的中古官员宦历。由此,可以为北魏末至东魏这一时期的职官分类、普泛、考课等问题,为制度史研究,提供新的材料,产生新的启发。