赚得人间尚左名--清代书画家高凤翰

高凤翰,字西园。号南村,又号南阜山人,康熙二十二年（1683年）出生于山东胶州三里河村。高家世代为书香门第。高风翰的祖父高志清,字还亭,曾任福建提学佥事．封奉政大夫,为人慈祥和蔼、慷慨好施,有君子风范。其父高日恭,字作肃,号梅村,别号雪怀居士,少负隽才,工诗善画,是康熙年间的举人,     

治水功臣 青史留名——韩 和陈法

历史上治水有功的人,都深受人民爱戴,在清代乾隆年间,贵州出了两个治水名臣、,韩铼一生以治河为务,功盖一世,名垂青史,陈法亦亲理河务,深知利弊。所著《河干问答》,“治河之道路毕焉”,对后世有重要的借鉴和参考价值,堪称治理河道的一大奇书。     

明清防疫专家

清代的疫情在历朝历代中,从数量上居于首位。据邓云特（邓拓）《中国救荒史》一书记载了历代大规模疫灾的次数,其中：周代1次,秦汉13次,魏晋17次,隋唐17次,两宋32次,元代20次,明代64次,清代74次。另据《清史稿·灾异志》记载,清代268年中全国发生大、小瘟疫149宗,其中,清朝前期的197年中有84年发生了疫病。在疫情的防治上,清代政府推出了如同前朝的“种痘”、“隔离”之法。同时,在对疫情的理论探索上,     

资本霸权的话语逻辑：从政治文化到大众文化——让·鲍德里亚哲学思想中的文化批判

在晚期资本主义社会异化的消费本位模式下,先验性的“重新转向人自身”的目标已经终结了,企图用消费来让颠倒了的主客体重新扭转过来的神话不自觉地却将消费陷入到了完全的享乐主义与社会逆退之中,被异化了的消费者符号不是真实地面对着主体性的“需求”,而是面对着一个异于自己的影像,一个被消费社会精心安排了的符号体系,一个被死死镶嵌在消费社会内在机体内的符号秩序,在这里再也没有了自我,从平等”拟境的政治文化到“符码”媒介的大众文化,真实已被扼杀且被虚拟的符码逻辑所复活,人比真实更真实,一幅超真实的西方资本逻辑图式在人的死亡复活中被无限演绎,直至救赎的不可能。     

略论詹姆逊的后现代马克思主义

＂晚期资本主义的文化逻辑＂构成詹姆逊整个后现代理论基石,其根本指导思想是马克思主义的。通过对晚期资本主义社会文化现象的描述及其背后的社会现实的深入洞见,他剖析了晚期资本主义社会在实质上并不是所谓的＂文化霸权＂,而是＂资本逻辑＂。进而历史辩证地阐发了后现代主义必将被马克思主义所超越的观点。并认为马克思主义能够对后现代社会提供更广泛的关照和更深刻的理解。     

《“行政”史话》简介

由张帆著、商务印书馆出版的《行政史话》整理归纳了行政一词从先秦到清代前期的传统含义及用法,考证了19世纪末行政一词从传统到现代的转变原因,并将主要研究集中于近现代行政学兴起之后。可以     

漫话清代的机关事务管理部门

机关事务管理部门的历史非常悠久。可以说,自从有了国家机构,就有了机关事务工作,相应的,也就有了机关事务管理部门。现代意义上的机关事务管理部门,面向各级各类机关和社会公众,具有公共管理和社会服务的重要职能,而古代的机关事务管理部门只限于服务宫廷这一最高机关,扮演着“皇家事务部”的重要角色,     

威海地区古代佛教遗迹

威海境内佛教历史悠久．始兴于唐代．金元之际为佛教发展鼎盛时期。彼时为僧尼所居寺院如同星罗棋布,遍及深山幽谷及名川丽水之间。寺内殿宇雕龙画柱,香火缭绕：僧尼晨钟暮鼓,常年讲经说法．朝夕诵读经文之声不绝于耳．别有一番仙山圣境及独特的宗教文化景观。据志书所载．今威海区域在清代中晚期较正规的寺院庵庙有164处．其中文登县75处,荣成县39处,另有乳山（分隶于海阳县与宁海州）50处。     

皇家寺院——五莲山光明寺的兴废

在被宋代大文学家苏轼盛赞为“奇秀不减雁荡”的鲁东南名山五莲山上．有一座历经明清两代的皇家寺院——光明寺,《青州府志》称其为与长清之灵岩、青州之法庆、九仙之侔云齐名的清代山东四大名寺之一。     

工会组织献爱心 身患癌症得救治

5元、10元、50元、100元……一张张不同面额的现金投入捐款箱。这是3月25日,在农二师三十三团四连办公室门前排起长队,大家正在为身患肺癌晚期的退休职工江国权捐款救治,为他献出一片关爱之情。江国权先后3次入驻巴州医院、解放军273医院、新疆肿瘤医院救治,住院医疗费用共花去了10.6万元。江国权是1965年进疆并参