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71.
康德道德哲学的基础是建立在笛卡尔的身心二分的二元论基础上的,因此,康德将道德看作是理性这一心灵的因素为自身立法,而将身体的偏好、情感等因素排除在道德之外。这一理论预设带给康德道德哲学自身难以解决的困境。第一,属于心灵的理性何以能为属于另一领域的身体立法?如果可能,那么理性为身体立法对于身体以及情感、欲望来说是不是他律的而不是自律的?第二,身心二分的必然结果是知行分离,由此,理性为自身所立之法如何能成为人的行动?康德承认这是一个无法解决的困难。最后,理性与身体的割裂是否可能?现代科学的发展支持的身体在认知与推理等理论思考中的基础性作用。 相似文献
72.
人主体地位的确立,知识的去蔽与下沉,以及注意力经济的刺激是当下短视频持续火爆并进入日常生活领域的根源。而短视频在发展中暴露出的现代性问题同样不容忽视,赛博格、加速化和假象化倾向不仅影响了人对自身经验的把握,而且还妨害到对他人、对世界的真实感知。因此,必须从人的内在精神体验着手,为短视频审美“立法”,以唤醒人们对乡土家园的情感,加强人们的责任意识,提升人们的艺术鉴赏力。 相似文献
73.
“智媒城市”作为智能化的媒体城市,是人类与城市之间中介化、智能化传播关系的体现。当前,主宰着现代性的技术自治模式与人们身体内部的主体模式之间,呈现出界限消弭、动态融合,而体验与现实又日趋分离的状态。随着城市传播领域对身体议题的召回,重新建立身体与空间的感性连接成为一个重要面向。我们在列斐伏尔的空间理论及麦奎尔的“关联空间”驱动下提出“人机共生的关联城市生态系统”概念,即营造一个人机共生、智能化关联,具有技术、自然与人文“可供性”的“城市生态系统”。智能时代的“融合革命”在整合了多重感官智能身体的同时,人自身所引发的技术反制也要求人重新确立自我的主体地位,消解技术异化,实现城市智媒及其数字系统的自然生态化、人文生态化以及“具身公共性”,并以道德和审美、物质与人文的和谐统一来实现后现代具有文化归属感的“城市家园”建设。 相似文献
74.
李静 《辽宁行政学院学报》2007,9(5):126-126,128
身势语是非语言行为中非常重要的行为,是人们交流思想和感情的重要手段。它的交际作用不可忽视。身势语使用的好,可以取得较好的交际效果。反之,会陷入交际误区,影响交际。在跨文化交际中,要学习和了解身势语在不同国家和地区的含义和运用。 相似文献
75.
屈子祠香火日盛,屈原精神重新成为家乡人民心灵的依托,正是因为大家对风清气正的社会环境有了更多的信心和期待——我的家乡有条汨罗江,著名的屈子祠就坐落在江畔。大年初五一大早,家人就唤我同去屈子祠祭拜,我不禁有些愕然。到屈子祠祭拜已是少年时的记忆,那时家乡人经常到屈子祠祭酒烧表、奉上供品,表达对屈原爱国守诚、一心为民、如莲花般高洁品格的敬意。然而日子越过越富裕,大家却更热衷到庙里拜土地公、敬财神,屈子祠便逐年 相似文献
76.
儒家官德思想源远流长 ,对后世乃至今天都有着深刻而积极的影响。借鉴其合理的成分 ,对加强党政干部职业道德建设有重要的作用。 相似文献
77.
正调整内设机构、退出议事协调机构、创新工作方式方法、完善内控制度建设……2013年以来,四川省筠连县纪委、监察局按照转职能、转方式、转作风的要求,不断强化自身建设,努力打造过硬队伍。"纪检监察机关区别于其他机关的一项重要职能就是执纪监督和查办案件,这是我们的立身之本。"县委常委、县纪委书记张宗才指出。 相似文献
78.
79.
刘艳梅 《四川党的建设(城市版)》2016,(7):26-27
正两堂课,形式不一,内容各异,却同样地赢得了掌声,赢得了赞誉。在"两学一做"学习教育实践中,先进典型们以身示范讲党课,将党性教育巧妙生动地融入到党课中,增强党员干部的党性修养,激励党员干部创先争优,他们在各自的"讲台"上演绎着精彩。"农民局长"下乡来时间:6月15日下午2:00地点:汉源县前域乡前锋村党群活动室授课者:省优秀共产党员、汉源县农业局党委书记、局长陈茂显听课人员:前锋村党员及部分群众 相似文献
80.